刘向【说苑】卷10敬慎诗解2自损者益自益者缺贵而能卑智而能愚

题文诗：

孔子读易,至于损益,喟然而叹,子夏避席,
问曰何叹?孔子曰夫,自损者益;自益者缺,
吾是以叹.子夏曰然,则学者不,可以益乎?
孔子曰否,天道成者,未尝得久;夫学者以,
虚而受之,故曰得苟,不知持满,则天下之,
善言不得,入其耳矣;昔尧帝履,天子之位,
犹允恭以,持之虚静,以待下故,百载逾盛,
迄今益彰.昆吾者也,自臧满意,穷高不衰,
当时亏败,迄今逾恶,是非损益,之征也欤?
吾故曰谦,致恭以存,其位者也.丰明而动,
是故能大,苟大则亏,吾戒之故,曰天下之,
善言不得,入其耳矣.日中则昃,月盈则食,
天地盈虚,与时消息;是以圣人,不敢当盛.
升舆而遇,三人则下,二人则轼,调其盈虚,
故能长久.孔子观于,周庙而见,有欹器问,
守庙者曰:此为何器?对曰盖为,右坐之器.
子曰吾闻,右坐之器,满覆虚欹,中正有乎?
对曰然也.乃使子路,取水试之,满之则覆,
中之则正,虚之则欹,孔子喟然,叹曰呜呼!
恶有满而,不覆者哉!子路问曰:持满有道?
孔子对曰:持满之道,溢而损之.子路问曰:
损之有道?孔子谓曰:高而能下,满而能虚,
富而能俭,贵而能卑,智而能愚,勇而能怯,
辩而能讷,博而能浅,明而能闇;如是乃谓,
损而不极,能行此道,唯至德者,及之易曰,
不损而益,是故而损;自损而终,是故而益.

孔子读易至于损益，则喟然而叹，子夏避席而问曰：『夫子何为叹？』孔子曰：『夫自损者益。自益者缺，吾是以叹也。』子夏曰：『然则学者不可以益乎？』孔子曰：『否，天之道成者，未尝得久也。夫学者以虚受之，故曰得，苟不知持满，则天下之善言不得入其耳矣。昔尧履天子之位，犹允恭以持之，虚静以待下，故百载以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而满意，穷高而不衰，故当时而亏败，迄今而逾恶，是非损益之征与？吾故曰谦也者，致恭以存其位者也。夫丰明而动故能大，苟大则亏矣，吾戒之，故曰天下之善言不得入其耳矣。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息；是以圣人不敢当盛。升舆而遇三人则下，二人则轼，调其盈虚，故能长久也。』子夏曰：『善，请终身诵之。』

注释昆吾：
一、国名，夏桀的方国，与韦、顾共为夏王朝东部屏障。据史实，成汤先将韦、顾、昆吾分割包围，先歼灭左边的韦，再歼灭右边的顾。然后两面夹击昆吾，最后伐孤立之桀，决战于鸣条（今河南封丘县东）之野，消灭了夏桀的主力。【毛传】：『有昆吾国者。』
二、夏商之间部落名。己姓。初封于濮阳(今河南省濮阳市)。夏衰，昆吾为夏伯，迁于旧许(今河南省许昌市)，后为商汤所灭。引【诗·商颂·长发】：『九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀。』郑玄笺：『顾、昆吾皆己姓也。』

孔子观于周庙而有欹器焉，孔子问守庙者曰：『此为何器？』对曰：『盖为右坐之器。』孔子曰：『吾闻右坐之器，满则覆，虚则欹，中则正，有之乎？』对曰：『然。』孔子使子路取水而试之，满则覆，中则正，虚则欹，孔子喟然叹曰：『呜呼！恶有满而不覆者哉！』子路曰：『敢问持满有道乎？』孔子曰：『持满之道，挹而损之。』子路曰：『损之有道乎？』孔子曰：『高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能闇；是谓损而不极，能行此道，唯至德者及之。易曰：「不损而益之，故损；自损而终，故益。」』

注释【韩诗外传@孔子观于周庙】
原文：孔子观于周庙，有敧器焉。孔子问于守庙者曰：『此谓何器也?』对曰：『此盖为宥座之器。』孔子曰：『闻宥座器，满则覆，虚则敧，中则正，有之乎?』对曰：『然。』孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则敧。孔子喟然而叹曰：『呜呼!恶有满而不覆者哉!』』子路曰：『敢问持满有道乎?』孔子曰：『聪明圣知，守之以愚;功被天下，守之以让;勇力抚世，守之以怯;富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。』

译文孔子观于周庙：
孔子参观周庙，看到倾斜的器皿。孔子问守庙的人说：『这是什么东西呢?』守庙的人回答说：『这是座位右边的器皿。』孔子说：『我听说右座之器盛满水就会倾覆，空了就会斜着，水装到一半时就会垂直，是这样的吗?』守庙人回答说：『是这样的。』孔子让子路取水来试，果然水满便倾覆，装到一半时就垂直而立，空了就会斜着。孔子长叹道：『哎呀，哪里会有满而不倾覆的呢!』子路问：『请问持满有方法吗?』『持满的方法，压抑然后使之减损。』子路说：『减损有方法吗?』孔子说：『德行宽裕的人，守之以谦恭;土地广大的人，守之以勤俭;禄位尊盛者，守之以卑弱;人众兵强的人，守之以敬畏;聪明睿智的人，守之以愚笨;博闻强记的人，守之以肤浅。这就是抑损的方法啊。』

《损益之道与谦德持盈——释〈说苑·敬慎〉之微旨》

《说苑·敬慎》所载孔子论损益一节，实为贯通天道人事之要义。今试析其理趣，以明圣贤处世之枢机。

一、损益相生之天道观
孔子读《易》至损益而叹，此非偶然。《周易》损卦彖传云"损下益上，其道上行"，益卦则谓"自上下下，其道大光"。刘向所录"自损者益，自益者缺"八字，实为《老子》"损之又损"与《周易》"裒多益寡"思想之合流。马王堆帛书《易传》载"益之为言也，凶长吉至者也"，正可与此互证。天道忌盈，月满则亏，此乃阴阳消息之常理。尧之"允恭虚静"与昆吾之"自臧满意"的对比，恰如《尚书·大禹谟》"满招损，谦受益"的史实例证。

二、持满守虚之工夫论
孔子提出"高而能下，满而能虚"等九项"损之有道"，实为君子修身之要诀。此与《荀子·宥坐》篇载孔子观欹器事相表里，皆强调"中正"之道。王弼注《老子》"洼则盈"句云："凡物枉则曲，洼则盈，弊则新。"学者当以虚怀若谷之态受学，若如欹器满则覆，则如《论语》所谓"就有道而正焉"不可得矣。子夏"请终身诵之"的回应，正是领悟到这种工夫须终身持守。

三、谦德致恭的处世智慧
文中"谦致恭以存其位"之说，可参《周易·谦卦》"谦尊而光，卑而不可逾"。孔子"升舆而遇三人则下"的细节，与《仪礼·士相见礼》"凡侍坐于君子，君子欠伸，问日之早晏，以食具告"的礼制精神相通。这种"调其盈虚"的智慧，非为消极退避，实乃《中庸》"时中"之道的体现。明代大儒薛瑄《读书录》云："持满之道，当如捧盘水，战兢自持，庶几不覆。"可谓深得此章精髓。

此章之要，在明"自损者益"的辩证之理。今人处世，或汲汲于增益而不知持满，或矜伐才智而失谦冲之德，读此章可不深省乎？《韩诗外传》卷三云："德行宽裕者，守之以恭；聪明睿智者，守之以愚。"诚哉斯言！学者当以孔子之叹为镜，于日用伦常中体认损益之道，方不负先哲垂训之深意。