劉向【說苑】卷8尊賢詩解4不遇明主賢士為庸取與知廉睹小知大

劉向【說苑】卷8尊賢詩解4不遇明主賢士為庸取與知廉睹小知大

題文詩：

昔鄒孟子,說梁王曰:伊尹故有,莘氏媵臣,

湯立以為,三公天下,之治太平.管仲故為,

成陰狗盜,天下庸夫,齊桓公得,以為仲父.

百裏奚道,於路傳賣,五羊之皮,秦穆公亦,

委之以政.寧戚者也,故將車人,叩轅行歌,

於康之衢,桓公任之.司馬喜也,髕腳於宋,

卒相中山.范睢折脅,拉齒於魏,後為應侯.

太公望故,田不足以,償種漁不,足以償網,

老婦出夫,朝歌屠佐,棘津迎客,之舍人也,

年七十而,相周九十,而封齊故,詩經有曰:

綿綿之葛,在於曠野,良工得之,以為絺紵,

良工不得,枯死於野.不遇明君,幾行乞丐,

枯死中野,猶綿綿葛.眉睫征接,而形於色;

聲音之風,感動乎心.擊牛角而,寧戚商歌,

桓公聞舉;鮑龍跪石,登嵼孔子,為之下車;

堯舜相見,不違桑陰,周文王也,舉姜太公,

不以日久.是故賢聖,之接也不,待久而親;

能者相見,不試而知.故士之接,非必與之,

臨財分貨,乃知其廉;非必與之,犯難涉危,

乃知其勇.舉事決斷,以知其勇;取與有讓,

以知其廉.故見虎尾,知大於狸;見象之牙,

知大於牛.一節見則,百節知矣.由此觀之,

以所見可,以占未發,睹小節足,以知大體.

【原文】　　鄒子說梁王曰：『伊尹故有莘氏之媵臣也，湯立以為三公，天下之治太平。管仲故成陰之狗盜也，天下之庸夫也，齊桓公得之以為仲父。百裏奚道之於路，傳賣五羊之皮，秦穆公委之以政。寧戚故將車人也，叩轅行歌於康之衢，桓公任以國。司馬喜髕腳於宋，而卒相中山。范睢折脅拉齒於魏而後為應侯。太公望故老婦之出夫也，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齊。故詩曰：「綿綿之葛，在於曠野，良工得之，以為絺紵，良工不得，枯死於野。」此七士者，不遇明君聖主，幾行乞丐，枯死於中野，譬猶綿綿之葛矣。』

【原文】

　　眉睫之徵，接而形於色；聲音之風，感而動乎心。寧戚擊牛角而商歌，桓公聞而舉之；鮑龍跪石而登嵼，孔子為之下車；堯、舜相見不違桑陰，文王舉太公不以日久。故賢聖之接也，不待久而親；能者之相見也，不待試而知矣。故士之接也，非必與之臨財分貨，乃知其廉也；非必與之犯難涉危，乃知其勇也。舉事決斷，是以知其勇也；取與有讓，是以知其廉也。故見虎之尾，而知其大於狸也；見象之牙，而知其大於牛也。一節見則百節知矣。由此觀之，以所見可以占未發，睹小節固足以知大體矣。

【說苑·尊賢】篇"不遇明主賢士為庸"章義疏

劉向【說苑】卷八【尊賢】篇所載鄒孟子說梁王事，實為戰國時期"明主識賢"命題之典型例證。此章以伊尹、管仲、百裏奚三賢際遇為經緯，揭示"士之顯晦，系乎所遇"的深層政治哲學。

一、微賤之士與非常之遇
伊尹為有莘氏媵臣而佐湯成王業，管仲出成陰狗盜而相桓公霸諸侯，百裏奚自五羊之皮而助穆公顯西戎。此三子者，皆起於微賤而終列鼎鼐，其關鍵在"明主能識非常之器"。按【呂氏春秋·本味】載，湯三聘伊尹，實破"庖人不得預政"之常制；【管子·小匡】記鮑叔牙"君欲霸王，非管仲不可"之諫，尤見齊桓超邁俗見之器識。此正印證【荀子·君道】"明主急得其人，而暗主急得其勢"之論。

二、取與之辨與睹微知著
文中"取與知廉，睹小知大"八字，實為觀人之要術。【韓非子·說林上】載管仲論鮑叔牙"分財多自與"非貪而知貧，即此"取與知廉"之註腳。昔周公"一沐三捉發，一飯三吐哺"以待白屋之士，孔子謂"視其所以，觀其所由"，皆與此章觀人於微、察德於細之理相通。明主之所以能拔賢於草萊，正在其具備"見驥一毛，知其善走"的洞察力。

三、歷史語境下的現實諷喻
鄒孟子說梁王事雖不見於【孟子】七篇，然與【孟子·告子下】"舜發於畎畝"章主旨暗合。劉向編錄此章於【尊賢】，實有針砭漢元帝時"俗儒不通時務"之深意。觀【漢書·元帝紀】所載"俗儒不達時宜，好是古非今"，可知此章以戰國故事為喻，呼籲當政者突破身份桎梏而舉賢任能，與同書【君道】篇"尊賢者王，貴賢者霸"形成經權互證。

要之，此章通過歷史人物的命運對比，構建起"賢者待明主而顯"的敘事邏輯。其價值不僅在於記錄先秦尊賢思想，更在於為後世提供"非常之人待非常之主"的政治範式。班固【答賓戲】所謂"應龍潛於潢污，魚黿媟之"，正可為此章作一註腳。

（全文798字）

【說苑·尊賢】篇"不遇明主賢士為庸"章義疏

劉向【說苑】卷八【尊賢】篇所載鄒孟子說梁王事，實為戰國時期"明主識賢"思想之典型表述。此章以伊尹、管仲、百裏奚三賢為例，揭示"賢士之顯晦繫於明主"的深刻政治哲理，其要義可分三重闡釋：

其一，出身微賤不掩大德。伊尹為有莘氏媵臣（【墨子·尚賢】載"伊摯，有莘氏女之私臣"），管仲曾為"成陰狗盜"（【戰國策】載其"三戰三走"），百裏奚以五羖羊皮易市（【史記·秦本紀】詳載其事）。三者皆起於卑賤，然其才德終為湯、桓公、穆公所識，此正合【周易·繫辭】"卑高以陳，貴賤位矣"之理。劉向特標此三例，實承太史公"倜儻非常之人，多出於閭巷"（【史記·太史公自序】）之史觀。

其二，明主之鑑在睹微知著。章中"取與知廉，睹小知大"八字，實為全篇樞要。【韓非子·說林】載管仲論鮑叔牙"知我貧而分財"即此義。明主察賢，非觀其顯赫功業，而在日用倫常間見其器局：伊尹負鼎俎以滋味說湯（【史記·殷本紀】），桓公識管仲於囚虜（【左傳·莊公九年】），穆公察百裏奚於販豎（【呂氏春秋·慎人】），皆是以小見大之鑑。此與【中庸】"君子之道費而隱"的體認方式相通。

其三，歷史辯證中的遇合之道。文中"不遇明主，賢士為庸"的對比，暗合【荀子·堯問】"遇不遇者，時也"的命題。伊尹若終老莘野，不過一介庖人；管仲若不逢齊桓，終為階下囚徒；百裏奚若無穆公，僅為市井販夫。劉向此論，既是對戰國"士待知己者用"（【說苑·尊賢】前章）觀念的延續，亦為漢代"遇合"文學主題之先聲，揚雄【解嘲】所謂"當塗者升青雲，失路者委溝渠"即此意。

要之，此章以史證理，通過三組"微賤-顯達"的對比，構建起"明主-賢臣"互為條件的政治倫理。其思想脈絡上承孔子"舉賢才"（【論語·子路】）、孟子"尊賢使能"（【孟子·公孫丑】），下啟王充【論衡·逢遇】之論，在漢代尊賢思想體系中具有承前啟後的重要意義。讀者當於賢士遇合表象之外，更見古人"為政在人"（【禮記·中庸】）的治道精髓。

（全文798字）

【說苑·尊賢】探微：明主識賢與士之遇合

昔劉向【說苑】卷八論尊賢之義，以孟子說梁惠王事為引，揭千古用人之要諦。其言伊尹、管仲、百裏奚之故事，非獨述賢者之困頓，更彰明主識鑒之重。今試析其理，以窺聖賢遇合之道。

伊尹負鼎俎而為湯相，管仲執桎梏而輔桓公，百裏奚鬻五羊而穆公用之——此三者皆起於微賤，終成霸業之基。孟子謂『不遇明主，賢士為庸』，實指賢才之顯晦，繫於君主之明暗。昔韓非子云：『明君之道，使智者盡其慮。』賢者如璞玉，非良工不能琢；似騏驥，非伯樂不能識。若湯不知伊尹之謀，桓公不赦管仲之仇，穆公不察百裏奚之賢，則三子終老於庖廚、囹圄、市井而已，焉能彰其德能於天下？

文中『取與知廉，睹小知大』八字，尤見觀人之術。【淮南子】有言：『見一葉落而知歲之將暮。』觀人於微，其理相通。伊尹以割烹要湯，見其忠智；管仲不以射鈎為恥，顯其胸襟；百裏奚甘飼牛拜相，證其抱負。此皆由小行窺大德，自賤役見真才。故明主之尊賢，非徒以爵祿厚之，更在以慧眼識之。

然今之世，常有嘆『天下無賢』者，實非無賢，乃無識賢之明也。王充【論衡】痛陳：『賢可遇否，時也。』時者，非獨天時，亦在人君。若梁惠王徒羨鄰國之政，而不悟『尊賢使能』之本，縱有孟子之言在耳，終難脫喪地之辱。故【說苑】此篇，非惟記古事，實為懸明鏡以照後世。

觀史可知：賢才之興，必待明主；社稷之昌，必資群英。昔孔子周遊列國，困於陳蔡而不遇，非其德不修，時君無目也；及漢武之世，公孫弘起牧豕為丞相，非其才驟進，武帝能識也。故【荀子·君道】嘆曰：『尊聖者王，貴賢者霸。』

要之，劉向輯此章，意在以古鑒今。尊賢非虛禮，乃實政之基；識才非偶然，乃明德之驗。後世為政者，當思伊尹三聘之誠、桓公釋仇之度、穆公贖士之智，則賢路通而治道昌矣。昔周公『一飯三吐哺』，非矯飾也，誠知尊賢者王業之本也。