【潛夫論】卷22救邊詩解3民痛無恥危者易傾戰守之策其必早定

【潛夫論】卷22救邊詩解3民痛無恥危者易傾戰守之策其必早定

題文詩：

民爲國基,賤爲貴本.聖王養民,愛之如子,

憂之如家,危者安之,亡者存之,救其災患,

除其禍亂.故殷高宗,鬼方之伐,非好武也,

玁狁於攘,非貪土以,振民育德,安疆宇也.

古者天子,守在四夷,自彼氐羌,莫不來享,

普天思服,行葦賴德.況近我民,蒙禍若此,

可無救乎?民之所以,奉事上者,懷義恩也.

痛則無恥,禍則不仁.忿戾怨懟,生於無恥.

今羌叛久!傷害多矣!百姓急矣!憂禍深矣!

上下相從,未見休時.不命大將,以掃醜虜,

而州郡縣,稍稍興役,連連而若,排簾障風,

探沙擁河,無所能御,徒自盡爾.數州屯兵,

十萬歲皆,廩食縣官,數百萬斛,又有月垧.

但此人耗,不可勝供,而反憚於,暫出之費,

甚非計也.危者易傾,疑者易化.且夫今虜,

新擅邊地,未敢自安,易震盪也.虜寇百姓,

新離舊壤,思慕未衰,易獎厲也.宜因此遣,

大將誅討,迫脅離逖,而破壞之.反之如若,

寬假日月,蓄積富貴,虜寇各懷,安固之後,

則難動矣.周書有曰:觀彼聖人,必趣以時.

是故戰守,之策不可,不早定也.深謀遠慮,

防患未然,知微見著,養兵千日,待時而動.

【原文】

且夫國以民爲基，貴以賤爲本〔1〕。是以聖王養民，愛之如子〔2〕，憂之如家〔3〕，危者安之，亡者存之〔4〕，救其災患，除其禍亂〔5〕。
是故鬼方之伐〔6〕，非好武也〔7〕，玁狁於攘〔8〕，非貪土也〔9〕，以振民育德〔10〕，安疆宇也〔11〕。古者，天子守在四夷〔12〕，自彼氐、羌，莫不來享〔13〕，普天思服，行葦賴德〔14〕。況近我民蒙禍若此，可無救乎？【注釋】

〔1〕淮南子泰族訓云：『國主之有民也，猶城之有基。』老子云：『貴以賤爲本，高以下爲基。』新書大政上篇云：『聞之於政也，民無不以爲本也，國以爲本，君以爲本，吏以爲本。故國以民爲安危，君以民爲威侮，吏以民爲貴賤，此之謂民無不爲本也。』
〔2〕襄十四年左傳：「師曠曰：『養民如子。』」新序雜事一『養』作『愛』。說苑政理篇：「太公曰：『善爲國者，遇民如父母之愛子。』」
〔3〕漢書翟方進傳云：『憂國如家。』
〔4〕趙策：「張孟談曰：『亡不能存，危不能安，則無爲貴知士也。』」
〔5〕襄十一年左傳云：『救災患，恤禍亂。』廿八年傳云：『救其菑患。』
〔6〕易既濟九三：『高宗伐鬼方。』（（殷）高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用）
〔7〕周語：「祭公謀父曰：『是先王非務武也。』」
〔8〕詩出車：『攘』作『襄』。釋文：「『襄』本或作『攘』。」後漢書蔡邕傳釋誨云：『獫狁攘而吉甫宴。』邕集難夏育擊鮮卑云：『周宣王命南仲、吉甫攘獫狁，威荊蠻。』○鐸按：漢書敘傳：『於惟帝典，戎夷猾夏，周宣攘之，亦列風雅。』作『攘』與此同，皆用三家詩。
〔9〕淮南子兵略訓云：『古之用兵者，非利土壤之廣，而貪金玉之略，將以存亡繼絕，平天下之亂，而除萬民之害也。』
〔10〕易蠱象詞。
〔11〕後漢書馮衍傳云：『安其疆宇。』
〔12〕昭廿三年左傳沈尹戍語。
〔13〕詩殷武。

（昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王。譯文：從前成湯建立殷商，那些遠方民族氐羌，沒人膽敢不來獻享，沒人膽敢不來朝。）
〔14〕詩北山云：『普天之下。』文王有聲云：『無思不服。』『行葦』義見下篇。

（行葦：【詩．大雅．行葦】：『敦彼行葦，牛羊勿踐履。』按，古文毛序以爲泛言周王朝先世之忠厚，今文三家遺說則以爲專寫公劉的仁德。後遂用爲仁慈的典實。多用於稱頌朝廷。漢 班彪【北征賦】：『慕公劉之遺德，乃行葦之不傷。』晉 慧遠【答何鎮南】：『上極行葦之仁，內匹釋迦之慈。』）
【原文】
凡民之所以奉事上者，懷義恩也。痛則無恥，禍則不仁〔1〕。忿戾怨懟，生於無恥。今羌叛久矣！傷害多矣！百姓急矣！憂禍深矣！上下相從，未見休時。不一命大將以掃醜虜〔2〕，而州稍稍興役〔3〕，連連不已〔4〕。若排簾障風，探沙擁河〔5〕，無所能御，徒自盡爾〔6〕。今數州屯兵十餘萬人〔7〕，皆廩食縣官〔8〕，歲數百萬斛，又有月直〔9〕。但此人耗，不可勝供〔10〕，而反憚暫出之費，甚非計也。【注釋】

〔1〕『禍』舊作『福』，據程本改。
〔2〕詩常武云：『仍執醜虜。』漢書黥布傳云：『埽淮南之眾』，顏師古註：『埽者：謂盡舉之，如埽地之爲。』『掃』與『埽』同。
〔3〕意林『州』下有『縣』字。按本書皆以『州郡』連言，此亦當作『州郡』。漢書西南夷傳云：『州郡擊之不能服。』
〔4〕詩皇矣云：『執訊連連。』漢書東方朔傳云：『綿綿連連，殆哉！世之不絕也。』
〔5〕『簾』舊作『榩』，『擁』舊作『灌』，並據意林改。御覽九『簾』作『翣』。『翣』與『箑』通，扇也。八百五十四『簾』又作『糠』，『探』作『陶』。按『陶』當作『掏』，一切經音義七引通俗文云：『?出曰掏。』探、掏義同。
〔6〕意林作『無益於事，徒自弊耳。』
〔7〕哀元年左傳云：『夫屯晝夜九日。』杜註：「『夫』猶『兵』也。」疏云：「屯是戍守之名，故詩序云：『屯戍於母家。』」『十』舊作『才』，據程本改。後漢書西羌傳虞詡說任尚云：『三州屯兵二十餘萬人，棄農桑，疲苦徭役，而未有功效，勞費日滋。』
〔8〕急就篇云：『稟食縣官帶金銀』，顏師古註：『稟食縣官，官給其食也。』漢書地理志顏註：『稟，給也。』『廩』與『稟』同。後漢書南蠻傳李固云：『計人稟五升』，章懷註：『古升小，故人日五升也。』
〔9〕後漢書陳寵後忠傳注引謝承書云：『施延到吳郡海鹽，取卒月直，賃作半路亭父，以養其母。』（月直：月薪，月垧，月俸）
〔10〕『耗』猶『費』也。漢書西南夷傳都尉萬年曰：『兵久不決，費不可共。』顏師古註：「共，讀曰『供』。」
【原文】
且〔1〕夫危者易傾，疑者易化。今虜新擅邊地，未敢自安，易震盪也〔2〕。百姓新離舊壤〔3〕，思慕未衰〔4〕，易獎厲也。〔5〕誠宜因此遣大將誅討，迫脅離逖破壞之〔6〕。如寬假日月，〔7〕蓄積富貴，各懷安固之後，則難動矣。周書曰：『凡彼聖人必趨時〔8〕。』是故戰守之策，不可不早定也〔9〕。【注釋】

〔1〕『且』舊作『是』。○鐸按：且、是草書形近，故多相亂。秦策『且王攻楚之日，則惡出兵？』史記春申君傳同，姚本『且』作『是』，史記鄭世家：『齊強，而厲公居櫟，即不往，且率諸侯伐我納厲公。』今本『且』作『是』，誤並與此同。或謂『是』猶『且』，非也。
〔2〕襄廿六年左傳：「析公曰：『楚師輕窕，易震盪也。』」
〔3〕『壤』舊作『懷』。
〔4〕漢書元帝紀永光四年詔曰：『頃者，徙郡國民以奉園陵，令百姓遠棄先祖墳墓，破業失產，親戚別離，人懷思慕之心，家有不安之意。』
〔5〕『獎』舊作『將』。按說文云：『●，嗾犬厲之也。』經典多作『獎』。漢書哀帝紀云：『獎厲太子。』逸周書和寤解云：『王乃厲翼於尹氏八士』，孔晁註：『厲，獎厲也。』
〔6〕書多方云：『離逖爾土。』漢書趙充國傳云：『虜破壞，可日月冀。』

（離逖亦作『離逷』。遠遠離開）
〔7〕史記封禪書：「公孫卿曰：『非少寬假，神不來。』」

（寬假日月：假以時日）
〔8〕周祝解。『凡』作『觀』，『趨』作『趣』。○鐸按：周書云：『凡彼濟者必不怠，觀彼聖人必趣時。』此作『凡彼聖人』者，因上句而誤記耳。趨、趣古字通。
〔9〕漢書高帝紀：「韓信曰：『吏卒皆山東之人，日夜企而望歸，及其鋒而用之，可以有大功。天下已定，民皆自寧，不可復用。不如決策東向。』」此文意與彼同。

【潛夫論·救邊】第三篇闡明了民本思想與邊疆防禦之要義，誠爲治國安邦之圭臬。今試析其理，以明聖王之道。

一、民本爲政之基
"國以民爲基，貴以賤爲本"二語，實承【老子】"貴以賤爲本"與【淮南子】"城基民本"之旨。昔師曠言"養民如子"，太公謂"愛民若父母"，皆示聖王當以胞與之懷待兆庶。觀殷高宗伐鬼方、周宣攘玁狁，非逞武略，實爲"振民育德"耳。【尚書】"民惟邦本"之訓，【孟子】"保民而王"之說，與此篇"危者安之，亡者存之"正相呼應。

二、邊患處置之要
篇中痛陳羌患之烈："傷害多矣！百姓急矣！"此非徒嘆民生之多艱，更揭"痛則無恥，禍則不仁"之人性危局。昔賈誼【新書】論"民無不爲本"，今邊民"蒙禍若此"，豈可坐視？然當時州郡"排簾障風"之策，恰如揚湯止沸，反致"徒自盡爾"。文中"危者易傾，疑者易化"八字，實爲處置邊事樞機——當乘虜寇"新擅邊地未安"之際，速遣大將"迫脅離逖"，若縱其"蓄積富貴"，必成痼疾。

三、戰略時機之擇
【周書】"觀彼聖人，必趣以時"之語，深合【周易】"時止則止，時行則行"之智。篇末"戰守之策不可不早定"的論，既承【孫子】"未戰而廟算勝"之謀，亦啟後世"深謀遠慮"之思。諸葛亮【出師表】"今天下三分"之憂，范仲淹"先天下之憂"之懷，皆此義之延伸。

要之，此篇以民本爲經，以邊策爲緯，織就治國錦圖。其"愛民如子"之仁心，"安疆宇也"之遠略，至今猶振聾發聵。昔孔子贊管仲"民到於今受其賜"，王符此論，豈非亦當受今人之深思乎？

（全文共798字）

【潛夫論·救邊】民本思想與邊疆防禦之要義闡微

【潛夫論·救邊】篇以『民爲國基，賤爲貴本』爲綱，申明聖王治國之道，首重養民安邦。王符此論，非徒託空言，實乃針砭時弊，直指東漢後期邊患頻仍、民力凋敝之困局。其文辭峻切，義理深邃，今試析其要旨如下：

一、民本爲政：聖王之道與邊疆治理之基
『聖王養民，愛之如子，憂之如家』一語，承襲【尚書】『民惟邦本』之訓，亦與孟子『保民而王』相呼應。王符強調，邊疆之安，非恃武力擴張，而在以民爲本。殷高宗伐鬼方、周宣王攘玁狁，皆非窮兵黷武，實爲『振民育德，安疆宇』之舉。此中深意，在於揭示邊疆防禦之根本目的——非爲帝王私慾，而在護佑生民，使『危者安之，亡者存之』。

二、恥感與危機：邊疆失守的倫理警示
『民痛無恥，危者易傾』之論，尤爲警策。王符指出，若邊民屢遭侵掠而朝廷無所作爲，則民心渙散，國威淪喪。此『無恥』非謂民之道德缺失，實指統治者漠視邊患，致民失庇護之恥。漢代賈誼【新書】嘗言『寒者利短褐，飢者甘糟糠』，王符更進一步，揭示民生疾苦與國運傾頹之關聯：邊疆之危如累卵，若不能早定戰守之策，必致『禍亂』蔓延，動搖國本。

三、戰守早定：邊疆防禦的實踐智慧
篇末強調『戰守之策，其必早定』，實爲務實之策。王符深諳【孫子兵法】『未戰而廟算勝』之理，主張未雨綢繆。東漢中後期，羌患日熾，朝廷或棄邊退守，或勞師遠征，皆因缺乏長遠謀劃。王符之議，既反對苟且偷安，亦警惕輕啟戰端，而主張以『救災患、除禍亂』爲度，平衡防禦與民生。此中智慧，與【鹽鐵論】中賢良文學『築城固邊』之論異曲同工，皆以民力爲權衡。

結語
【救邊】之論，以民本爲體，以危機意識爲用，以務實策略爲歸。王符之思，非僅針對漢末邊患，更爲後世治國者立一鏡鑒：邊疆之固，在德不在險；戰守之策，在民不在兵。今日讀之，猶覺其言切中肯綮，足資深思。

（全文約780字）

按：本文依【潛夫論】文本，參酌漢代經世思想，結合殷周史事與東漢時局，析其民本、危機、實踐三層義理，力求文風簡古而義理明晰。

【潛夫論·救邊】第三篇所言『民痛無恥，危者易傾，戰守之策其必早定』，實乃治國安邦之要義。王符此論，深契先秦儒家『民爲邦本』之旨，又兼采法家務實之精神，可謂洞明時局之箴言。

民爲國基，賤爲貴本，此八字實爲全書綱領。聖王治世，不以兵戈炫耀爲能，而以養育萬民爲務。所謂『愛之如子，憂之如家』，非止於仁心發露，更需制度保障。昔殷高宗伐鬼方，周宣王攘玁狁，皆非窮兵黷武，實爲『振民育德，安疆宇』之不得已而爲之。蓋邊境不寧，則農耕廢弛；胡馬窺江，則黎庶流離。故守土之責，首在安民。

『民痛無恥』四字尤堪深味。百姓遭受邊患之苦而朝廷無所作爲，則民心漸失羞恥之感，進而喪失對家國之認同。此即【管子】所謂『倉廩實而知禮節』之反面——邊民終日惶惶，焉能顧念禮義？長此以往，非但邊疆難守，更恐禍延腹地。王符警示『危者易傾』，正是洞察民心渙散則國基動搖之理。

至於『戰守之策其必早定』，乃務實之要策。觀漢室應對羌患之得失，可知猶豫不決最誤國事。或主棄地退守，或倡孤軍深入，皆因缺乏長遠謀略所致。王符主張早定國策，既反對苟且偷安之棄土論，亦不贊浪戰耗民之冒進策，而是強調鞏固邊防、屯田養兵、安撫夷夏之系統方略。此與【孫子兵法】『先爲不可勝以待敵之可勝』之智略暗合。

通觀全篇，王符之論非徒託空言。其以『救邊』爲題，實含『救心』之深意——邊疆之危實源於政教之弛，守土之固終繫於民心之聚。今日讀之，猶覺其警策：治國者當知安邊即所以安民，安民即所以安國，若待『民痛無恥』而始謀救邊，則危局已成，傾覆恐在旦夕矣。

以上內容約760字，文風力求契合傳統札記體，以釋讀結合評析的方式，著重闡發王符『民本—邊防—國策』三重維度的內在關聯。既保持國學解讀的專業性，亦注重思想脈絡的貫通。