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【潜夫论】卷20衰制诗解2以诛止杀以刑御残政令必行宪禁必从 题文诗： 议者必将,以为刑杀,当不用而,独任德化. 此非变通,者之论也,亦非淑世,者之言也. 夫上圣者,不过尧舜,而放四子,盛德不过, 周文武王,而赫斯怒.诗经有云:君子如怒, 乱庶遄沮;君子如祉,乱庶遄已.是故君子, 有喜怒也,盖以止乱.故君子有,以诛止杀, 以刑御残.且治世者,若登丘矣,必先蹑其, 卑者然后,乃得履高.是故先致,治国然后, 三王之政,乃可施也;道齐三王,五帝之化, 乃可行也;道齐五帝,三皇之道,乃可从也. 且夫法者,先王之政;令者人主,所以为命. 先王之政,以与众共,己之命以,独制人也, 君主也者,诚能授法,而时贷之,诚能布令, 而必行之,群臣百吏,莫不悉心,从己令矣. 己令无违,法禁必行.政令必行,宪禁必从, 而国不治,未尝有也.一弛一张,以今行古, 此以轻重,尊卑之术.真情君主,以轻御重, 以情牧民,以义正己,以法正人,令行禁止.
【原文】
议者必将以为刑杀当不用，而德化可独任〔1〕。此非变通者之论也，非叔世者之言也〔2〕。夫上圣不过尧、舜，而放四子〔3〕，盛德不过文、武，而赫斯怒〔4〕。诗云：『君子如怒，乱庶遄沮；君子如祉，乱庶遄已〔5〕。』是故君子之有喜怒也，盖〔6〕以止乱也〔7〕。故有以诛止杀，以刑御残〔8〕。【注释】
〔1〕汉书董仲舒传云：『天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事，阴常居大冬，而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。王者承天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。』
〔2〕『变通』注见述赦篇。王先生云：「『叔』当作『救』，昭六年左传子产曰：『吾以救世也。』」继培按：汉书元帝纪云：「见宣帝所用多文法吏，以刑名绳下，尝侍燕，从容言：『陛下持刑太深，宜用儒生。』宣帝作色曰：『汉家自有制度，本以霸、王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！』」此文意与彼同。 （叔，通淑，济世）
〔3〕书尧典。〔4〕诗皇矣。○铎按：大雅皇矣『王赫斯怒』，『王』指文王。此言文、武，兼用孟子文义，梁惠王下篇：『文王一怒而安天下之民，而武王亦一怒而安天下之民』是也。 （【诗．大雅．皇矣】：『王赫斯怒，爰整其旅。』文王对此勃然大怒，整顿军队奋勇进剿）
〔5〕巧言。 （『乱之初生，僭始既涵。乱之又生，君子信谗。君子如怒，乱庶遄沮。君子如祉，乱庶遄已。』祸乱刚发生的时候，谗言都被接纳。再次发生的时候，君子听信了谗言。君子怒而责备，动乱几乎被阻止。君子致力于福祉，动乱就会马上停止。）
〔6〕『盖』旧作『善』。
〔7〕○铎按：宣十七年左传范武子召文子曰：「吾闻之，喜怒以类者鲜，易者实多。诗曰：『君子如怒，乱庶遄沮；君子如祉，乱庶遄已。』君子之喜怒，以已乱也。」此文本之。
〔8〕商子画策篇云：『以杀去杀，虽杀可也；以刑去刑，虽重刑可也。』 （孔子曰：『如有王者，必世而后仁；善人为国百年，可以胜残去杀矣。』：可以战胜邪恶不进行杀戮）
【原文】
且夫治世者若登丘矣，必先蹑其卑者，然后乃得履其高〔1〕。是故先致治国，然后三王之政乃可施也；道齐三王，然后五帝之化乃可行也；道齐五帝，然后三皇之道乃可从也。【注释】
〔1〕礼记中庸云：『譬如登高必自卑。』
【原文】
且夫法也者，先王之政也；令也者，己之命也〔1〕。先王之政所以与〔2〕众共也，己之命所以独制人也〔3〕，君诚能授法而时贷之，布令而必行之，则群臣百吏莫敢不悉心从己令矣〔4〕。己令无违，则法禁必行矣。故政令必行，宪禁必从，而国不治者，未尝有也。此一弛一张，以今行古，以轻重尊卑之术也〔5〕。
【注释】
〔1〕吕氏春秋圜道篇云：『令者，人主之所以为命也。』
〔2〕『与』字旧脱。
〔3〕吕氏春秋处方篇云：『法也者，众之所同也。』商子修权篇云：『法者，君臣之所共操也。权者，君之所独制也。』
〔4〕汉书成帝纪建始四年诏曰：『公卿大夫，其勉悉心。』颜师古注：『悉，尽也。』
〔5〕管子重令篇云：『凡君国之重器，莫重于令。令重则君尊，君尊则国安；令轻则君卑，君卑则国危。故安国在乎尊君，尊君在乎行令，行令在乎严罚。罚严令行，则百吏皆恐；罚不严，令不行，则百吏皆喜。故明君察于治民之本，本莫要于令。故曰：亏令者死，益令者死，不行令者死，留令者死，不从令者死。五者死而无赦，惟令是视，故曰令重而下恐。』礼记杂记：「孔子曰：『一弛一张，文、武之道也。』」（宪禁：法律、禁令。）
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