【顏氏家訓】卷20終制篇詩解1生死有命不得已仕

【顏氏家訓】卷20終制篇詩解1生死有命不得已仕

題文詩：
生死有命,死不可免,人之常分.吾年十九,

值梁喪亂,其間也與,白刃為伍,亦常數次;

幸承余福,得至於今.古雲五十,不為夭也.

吾已六十,坦然不以,殘年為念.吾也先有,

風氣之疾,常疑奄然,聊書素懷,以為汝誡.

先君夫人,其皆未還,建鄴舊山,而客旅葬,

江陵東郭.承聖末已,啟求揚都,欲營遷厝.

蒙詔賜銀,百兩已於,揚州小郊,北地燒磚,

值梁淪沒,流離如此,數十年間,絕於還望.

今雖統—,家道罄窮,何由辦此,奉營資費?

揚都污毀,無復孑遺,還被下濕,未為得計.

自咎自責,貫心刻髓.計吾兄弟,不當仕進;

但以門衰,骨肉單弱,五服之內,傍無—人,

播越他鄉,無復資蔭;倘使汝等,沈淪廝役,

以為先世,之恥故而,淑冒人間,不敢墜失.

兼以北方,政教嚴切,而其全無,隱退者故.

　【原文】　20.1
死者，人之常分，不可免也①。 吾年十九②，值梁家喪亂③，其間與白刃為伍者④，亦常數輩⑤;幸承余福，得至於今。 古人云:『五十不為夭。⑥』吾已六十餘，故心坦然，不以殘年為念。 先有風氣之疾⑦，常疑奄然⑧，聊書素懷⑨，以為汝誡。
　　【注釋】

　　①『人之』句:常分:定分，分內之事。 王叔岷說:『案陶潛【與子儼等疏】:'天地賦命，生必有死，自古聖賢，誰能獨免!」』

　　②吾年十九:據顏之推【觀我生賦】:『未成冠而登仕，財解履以從軍。』自注云:『時年十九，釋褐湘東王國右常侍，以軍功加鎮西墨曹參軍。』又據繆鉞【顏之推年譜】，時年為太清三年(549)。

　　③梁家:指梁朝。

　　④白刃:指刀、劍等有刃口的武器。 與白刃為伍，即指在刀光劍影中出沒。

　　⑤輩:次。 王利器說:『輩猶言人次。 【史記.秦始皇本紀】趙)高使人請子嬰數輩。」用法與此相同。』

　　⑥『五十』句:【三國志.蜀書.先主傳】注:【諸葛亮集】載先主遺詔敕後主日:『人五十不稱夭，年已六十有餘，何所復恨! 不復自傷。 但以卿兄弟為念。』

　　⑦風氣:疾病名。【史記.扁鵲倉公列傳】:『所以知齊王太后病者，臣意診其脈，切其太陰之口，濕然風氣也。』

　　⑧奄然:突然死去。

　　⑨素懷:平時所想的事情。

　　【譯文】

死，對於每個人來說，是必然的歸宿，無可避免的。 我十九歲的時候，正好遇上樑朝大亂，這期間出沒於刀光劍影之中，也有好多次;幸承祖上的福蔭，得以活到今天。 古人說:『活到五十歲就不算短命了。』我如今六十多歲了，所以心裏坦然，不會因殘年無多而有什麼顧慮。 我先前患有風氣的毛病，常疑心自己會突然死去，因而姑且記下平時的一些想法，以作為對你們的囑告。



　【原文】　20.2
　　先君先夫人皆未還建鄴舊山①，旅葬江陵東郭②。 承聖末③，已啟求揚都④，欲營遷厝⑤。 蒙詔賜銀百兩，已於揚州小郊北地燒磚⑥，便值本朝淪沒⑦，流離如此，數十年間，絕於還望。 今雖混—⑧，家道罄窮，何由辦此奉營資費⑨? 且揚都污毀，無復孑遺⑩，還被下濕⑪，未為得計。 自咎自責，貫心刻髓。 計吾兄弟⑫，不當仕進;但以門衰，骨肉單弱，五服之內⑬，傍無—人，播越他鄉⑭，無復資蔭⑮；使汝等沈淪廝役，以為先世之恥;故淑冒人間⑯，不敢墜失⑰。 兼以北方政教嚴切，全無隱退者故也。
　　【注釋】
　　①舊山:猶今言故鄉。 盧文招說:『之推九世祖含隨晉元帝東渡，故建鄴乃其故土也。』

②旅葬:又稱『客葬』，指葬在外地，不曾歸葬故鄉。
　　③承聖:梁元帝蕭繹的年號(552—554)。
　　④揚都:指建康，南北朝時習稱如此。
　　⑤厝:淺葬以待改葬。
　　⑥揚州:亦指建康。 燒磚:燒制墓磚。 王利器【集解】:『自吳至陳、隋時代，江南人士，墓葬郭內用磚，皆由自家燒造，內中有少數磚必系以年月某氏墓字樣，如長沙爛泥沖南齊墓，有碑文雲'齊永元元年己卯歲劉氏墓」是也。 與顏之推燒磚之說正相符合。 又南朝大貴族墓葬，在發掘情況中估計，最多者需用磚三萬枚，每燒窯—次至多—萬枚，須燒三次始敷用，要—千人的勞動力。』
　　⑦本朝:古人謂所事之國為本朝。 顏之推早年仕梁，故稱梁為本朝。 顧炎武日:『之推仕歷齊、周及隋，而猶稱梁為本朝;蓋臣子之辭，無可移易，而當時上下亦不以為嫌者也。』

⑧混—:統—。 指隋滅陳統—南北。
　　⑨奉營:奉祀營葬。奉，捧。 此指恭敬地把先君先夫人遷葬至建康。

　　⑩污毀:指隋平陳後，揚都的宮室民居已多毀壞。
　　⑪下濕:指江南地區地勢低洼而潮濕，相對於西北的高亢而言。
　　⑫吾兄弟:參見1.2 注③。
　　⑬五服:舊時的喪服制度，以親疏為差等，有斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種名稱，統稱五服。
　　⑭播越:離散流亡。
　　⑮資蔭:門第的庇護。 【周書.蘇綽傳】:『今之選舉者，當不限資蔭，唯在得人。』
　　⑯冒:慚愧，冒昧。
　　⑰墜失:廢弛。 此指辭官退隱。
　　【譯文】

我先父先母的靈柩都沒有送回到故土建鄴，而客葬在江陵的東郭。 承聖末年，我已向朝廷啟求想把父母的靈柩遷回揚都。 承蒙元帝下詔賜銀百兩，我已在揚都近郊北邊燒制墓磚，碰巧遇上樑朝覆亡，我流離失所到了此地，幾十年間，已斷了返歸揚都的希望。 如今南北雖然統一了，可我的家資已經窮盡，何以籌措這筆遷葬的費用? 況且揚都已遭毀棄，老家沒有一個親人了，回去葬入那潮濕低洼之地，算不得是好的辦法。 為此，我的內心自怨自責，一如利刃穿心，痛入骨髓。
　想來我們兄弟，本不該走這仕進之路，只是考慮家族衰弊，骨肉孤弱，五服之內的親戚，沒有一人可以依靠，加上流徙他鄉，失去了門第的庇蔭。 倘若使你們陷於仆隸的地位，我以為這是給祖上帶來恥辱。 因此我只能慚愧冒昧地存於世間，不敢隨便辭去官職。 另外，北方的政治教化苛嚴峻迫，完全沒有退隱之人，這也是我不便退隱的緣故。

【顏氏家訓·終制篇】生死觀發微

【顏氏家訓】卷二十終制篇，乃顏之推晚年訓誡子孫之作，其生死觀尤具深意。今觀首段"生死有命"之論，實熔鑄儒道兩家精髓，非徒豁達之辭，更見士大夫立身處世之根本。

一、天命觀與亂世體驗
"死不可免，人之常分"八字，顯見儒家"知命"思想。【論語·顏淵】云"死生有命"，顏氏以親歷梁末喪亂之體驗印證此理。其十九歲即"與白刃為伍"，屢蹈死地而倖存，此非人力可強求，故言"幸承余福"。此中既含對天命的敬畏，亦暗合【老子】"天地不仁"之天道觀。值得注意的是，顏氏將個人際遇置於歷史變局中審視，體現南北朝士人特有的滄桑感。

二、壽夭之辨的超越
引"五十不為夭"古語而自陳六十之壽，表面似襲【禮記·曲禮】"五十曰艾"之說，實則別有深意。漢魏以來，士人每以"人生七十古來稀"為嘆，而顏氏"坦然不以殘年為念"，非謂輕生，實乃參透【莊子·大宗師】"不知說生，不知惡死"之境。此種生死態度，較之魏晉名士的放達更為沉靜，較之佛教的輪迴觀更重現世，可謂儒道交融的成熟智慧。

三、"不得已仕"的微旨
篇題特標"不得已仕"，當與顏氏歷仕四朝的經歷相參。其【觀我生賦】嘗自嘆"三為亡國之人"，此篇以"終制"為名，實含對仕途選擇的終極解釋。所謂不得已者，非僅亂世保身之需，更暗合【周易·遁卦】"君子以遠小人，不惡而嚴"的處世哲學。顏氏將生死觀與仕隱選擇並論，遂使家訓升華為一種存在哲學的表述。

要之，此段文字以生死命題為綱，統攝天命認知、生命價值與政治抉擇三層意蘊。顏氏之偉大，正在於將亂世中的生存智慧提煉為超越時代的家訓傳統，其思想密度與情感張力，猶在"二十篇"家訓文本之外。後世讀者當於此"不得已"三字中，體察士大夫階層在理想與現實間的永恆困境。

（全文798字）

【顏氏家訓·終制篇】生死觀與仕隱抉微

【終制】一篇，乃顏之推暮年訓誡子孫之要義，其文質實而意深遠。今觀首章"生死有命"之論，實承儒家天命觀而兼融亂世體悟，茲析其理如下：

一、生死之辨的雙重淵源
"死不可免，人之常分"八字，既本【周易】"原始反終"之理，又暗合莊子"適來夫子時，適去夫子順"之達觀。顏氏十九逢梁末喪亂，"白刃為伍"之述非虛辭，【觀我生賦】載其"三為亡國之人"的經歷可證。此般生死體驗，使儒家"知命"說褪去書齋氣，淬鍊為血火中的生存智慧。"幸承余福"之嘆，尤見士人在鼎革之際如葦苕系巢的僥倖，較之嵇康【家誡】更添滄桑。

二、仕隱選擇的歷史語境
"不得已仕"四字須置於南北朝門第沉浮中理解。顏氏自南入北，歷仕四朝，表面似違"忠臣不事二主"之訓，然細究其"自古文人多陷輕薄"（【文章篇】）的自省，可知亂世士大夫的仕宦實含保全宗族之深慮。北齊政書【顏氏家訓】屢言"泯軀而濟國"（【養生篇】），卻又強調"君子處世貴能克己復禮"（【慕賢篇】），這種張力正是六朝士族在皇權更迭中的生存策略。

三、終制思想的實踐意義
篇中"六十坦然"之語，非道家齊生死之說，實為儒家"居易俟命"的變奏。顏氏將喪葬儀節歸為"唯當緘素為心"（【終制篇】後文），與當時競相厚葬的世風形成鮮明對比。其訓誡子孫"汝曹宜以傳業揚名為務"，恰揭示終制本質不在討論死亡，而在規範生者如何延續家學門風。這種將個體生命納入家族歷史長河的視野，正是中古士族文化精髓所在。

要之，此篇以生死言處世，借終制喻家國。顏氏將個人際遇升華為普適性家訓，其價值不在玄理之深，而在示後世以亂世中持守門第的具體智慧。今日讀之，猶見其"述立身治家之法，辨正時俗之謬"（【四庫提要】評語）的良苦用心。