【颜氏家训】卷6风操篇诗解6试儿之俗生日感伤忧疾则呼天地父母

【颜氏家训】卷6风操篇诗解6试儿之俗生日感伤忧疾则呼天地父母

题文诗：

江南风俗,儿生一期,为制新衣,盥浴装饰,

男孩则用,弓矢纸笔,女孩则以,刀尺针缕,

加饮食物,珍宝服玩,置之儿前,观其发意,

所取以验,贪廉愚智,名为试儿.亲表聚集,

致宴享焉.自兹已后,二亲若在,每至此日,

尝有酒食.无教之徒,虽已孤露,其日皆为,

供顿酣畅,声乐不知,有所感伤.梁孝元帝,

年少之时,每八月六,载诞之辰,常设斋讲;

自阮修容,薨殁之后,此事亦绝.母子情深,

情真义深,慎终追远,报本返始,不忘所由.

自古人有,忧疾则呼,天地父母.今世讳避,

触途急切.江东士庶,痛则称祢,父之庙号,

父在无容,称庙父殁,何容辄呼?苍颉篇也,

中有倄字,训诂乃云:痛而謼也,音羽罪反.

今北人也,痛则呼之.声类注音,于耒反也,

今南人也,痛或呼之.二音随俗,并可行也.

【原文】全文

　　江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。亲表聚集，致宴享焉。自兹已后，二亲若在，每至此日，尝有酒食之事耳。无教之徒，虽已孤露，其日皆为供顿，酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元年少之时，每八月六日载诞之辰，常设斋讲；自阮修容薨殁之后，此事亦绝。　　人有忧疾，则呼天地父母，自古而然。今世讳避，触途急切。而江东士庶，痛则称祢。祢是父之庙号，父在无容称庙，父殁何容辄呼？【苍颉篇】有倄字，【训诂】云：『痛而謼也，音羽罪反。』今北人痛则呼之。【声类】音于耒反，今南人痛或呼之。此二音随其乡俗，并可行也。

【原文】
　　江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。亲表聚集，致宴享焉。自兹已后，二亲若在，每至此日，尝有酒食之事耳。无教之徒，虽已孤露，其日皆为供顿，酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元年少之时，每八月六日载诞之辰，常设斋讲；自阮修容薨殁之后，此事亦绝。

【译文】江南的风俗，在孩子周岁的时候，要为孩子缝制新衣，洗浴打扮，男孩就用弓箭纸笔，女孩就用刀尺针线，再加上一些饮食物品，还有珍宝和衣服玩具，放在孩子面前，看他想抓什么东西，用来测试他是贪婪还是清廉，是愚蠢还是聪明，这个做法被叫做试儿，这一天，亲戚们都聚集在一起，主人设宴招待。没有教养的人，尽兴痛饮，纵情声乐，不知道要怀念父母而感伤。梁朝孝元帝年轻的时候，每到八月六日生日这天，总是要吃素讲经。自他母亲阮修容去世之后，这种事就停止了。
【原文】
　　人有忧疾，则呼天地父母，自古而然。今世讳避，触途急切。而江东士庶，痛则称祢。祢是父之庙号，父在无容称庙，父殁何容辄呼？【苍颉篇】有倄字，【训诂】云：『痛而謼也，音羽罪反。』今北人痛则呼之。【声类】音于耒反，今南人痛或呼之。此二音随其乡俗，并可行也。

【译文】自古以来，人有忧患疾病，就会呼喊天地、父母。现在的人讲究避讳，甚至比古人更为严格。江东的士族庶族，在悲痛时就叫『祢』。『祢』是已故父亲的庙号，父亲在世时不可以叫庙号，父亲死后怎能随便呼叫他的庙号呢？【苍颉篇】中有『倄』字，【训诂】解释说：『这是痛苦时发出的声音，发音是'羽罪反」。』现在北方人悲痛时就是这样叫的。【声类】注这个字的音是『于耒反』，现在南方人悲痛时也有人这样喊。这两个音随人们的乡俗而定，都可以用。

《颜氏家训·风操篇》所载江南"试儿"之俗考释

颜之推所述江南周岁试儿之礼，实为古代"抓周"仪轨之重要文献记载。此俗以"观其发意"为核心，通过器物象征引导婴童天性，深具文化人类学价值。今就文本要义析论如下：

一、试儿礼制之文化内涵
"儿生一期"所指非虚岁，乃严格按周晬计算。其仪程包含三重礼序：盥浴以洁身、更衣以正容、陈器以观志。男子陈"弓矢纸笔"，暗合《周礼》"六艺"之教；女子设"刀尺针缕"，体现《内则》女功之训。此性别化器物陈列，实为早期教育之象征性启蒙。

二、器物象征体系解析
弓矢代表武备之能，纸笔象征文事之才，刀尺示女红之巧，针缕喻纺织之工。所加"珍宝服玩"非为奢靡，实乃测试婴童对贵重物品之态度。此套符号系统，折射出六朝士族对子弟"德能兼备"之期待。

三、民俗心理深层结构
"观其发意"之俗，暗合《周易》"观物取象"思维。颜氏虽未明言占卜功能，然参照《东京梦华录》"拈周试晬"记载，可知此俗实含预卜性情之意。其心理机制在于：婴童无意识选择被解读为天命禀赋之显现。

四、比较文化学观察
此俗与北方"洗儿会"形成南北对照。江南重器物象征，北方尚宾客庆贺，反映颜氏所言"南北风俗之异"。值得注意的是，此礼虽载于《家训》，实为士庶通行之俗，可见六朝雅俗文化之交融。

五、现代教育启示
试儿之俗暗含"尊天性而导之"的教育智慧。今人可取其"观察诱导"之精神，而非拘泥占验形式。婴童教育当重视早期兴趣引导，此正与当代蒙学理念相通。

要之，颜氏所记非仅民俗资料，实为理解中古家庭教育观之密钥。其价值在于展现了中国传统"寓教于礼"的实践智慧，对今日思考传统文化创造性转化颇具启发。学者读此篇，当于风俗记载之外，更见礼教与人伦教化之深意。

《颜氏家训·风操篇》所载江南"试儿"之俗考释

颜之推所述江南"试儿"礼俗，实为六朝时期重要的生命礼仪，其文化内涵可溯至三重传统：

一、周礼"抓周"之遗绪
《礼记·内则》载："子生，男子设弧于门左，女子设帨于门右。"此即性别角色社会化之肇端。颜氏所记"男用弓矢，女用刀尺"，正是周礼器物象征的延续。弓矢喻武事，纸笔兆文运；刀尺主中馈，针缕示女红。此俗非止观儿嬉戏，实为通过"物象占卜"完成文化编码，使婴童自襁褓即纳入儒家"男女有别"的伦理秩序。

二、荆楚巫觋文化的渗透
"盥浴装饰""珍宝服玩"的仪式细节，暗含驱邪纳吉的巫术思维。《荆楚岁时记》载："周岁陈设盘盏于地，观其所取，谓之试晬。"此俗将器物赋予神秘灵力，认为童稚之选可兆未来。颜氏虽未明言占卜性质，然"观其发意"的记载，仍可见"物人感应"的原始思维遗存。

三、士族门第的教化功能
六朝士族尤重"幼教"，《世说新语》多载神童轶事。试儿时陈列之物，实为士族价值观的物化呈现：纸笔象征文化传承，珍宝暗示门第财富。此仪式通过"器物演示"，使幼儿在懵懂中接受家族期待，堪称"无言之教"。

至若"生日感伤"之俗，颜氏特举"父母存亡"为例，实暗合《孝经》"身体发肤受之父母"之训。将生辰转为"感恩之辰"，正是儒家"反本修古"思想的实践。而"忧疾呼天地父母"的记载，则折射出汉晋之际天神信仰与孝道伦理的融合，《白虎通》所谓"父者矩也，母者牧也"的权威意象，在此转化为精神依托。

要之，颜氏所记虽为南朝风俗，然其文化肌理实熔铸三代礼制、楚越巫风与士族伦理于一炉。今人观此"试儿"古俗，当识其非仅育儿游戏，实为中华"成人礼"体系之重要环节，其中蕴含的文化密码，仍值得当代家庭教育深思。

《颜氏家训·风操》卷六所载江南试儿之俗及忧疾呼告之礼，实为古人家庭教化与情感表达之精微体现。今试析其义，以明先贤礼俗之深意。

一、试儿之俗：观志明性，寓教于物
江南风俗，儿生周岁，必行“试儿”之礼。新衣盥浴、陈设器物，非徒为庆贺，实含教化之机。男子置弓矢纸笔，女子备刀尺针缕，辅以珍宝玩物，观其取捨，以察其性。此俗暗合《礼记·内则》“子能食食，教以右手”之序，以物喻德，以器载道：弓矢者，射以观德，喻男儿志在四方；纸笔者，书以载言，明文武兼修之要；刀尺针缕，女红之基，示勤俭婉顺之德。婴童无知，而天性已显，父母由是因材施教，此乃“慎始”之道也。

二、生日感伤：孝思追远，反本修己
文中提及“生日感伤”之俗，尤见古人孝义之深。江南士族逢生辰则戚然不乐，盖因“亲不在而诞日存”，《诗经》云“哀哀父母，生我劬劳”，此日正念亲恩难报，岂宜欢宴自娱？颜氏更引孔子“哭则不歌”之训，明哀乐不容并行。此俗虽与时下庆生之风相异，然其核心乃“反本修敬”，以生辰为自省之机，非拒生之喜，而重生之责，体现了儒家“慎终追远，民德归厚”的伦理观。

三、忧疾呼告：情发于中，礼以节之
至于“忧疾则呼天地父母”，颜氏谓此“自然之理”，非僭越之举。《孝经》言“孝悌之至，通于神明”，人在极度困厄时，呼告天地父母，是赤子之心的自然流露，如《诗经》“悠悠昊天，曰父母且”之叹。然颜氏亦强调“礼以节情”，若父母在世而呼天地，或健在而悲泣，则失中和之度。此间分寸，正在于情礼相济：情之所至，不容已者，礼不苛责；然常时仍须以礼自持，方合“发乎情，止乎礼义”之旨。

结语
颜之推述此风俗，非仅录世相，实欲借俗明礼，以礼导俗。试儿之俗，见幼教之智慧；生日感伤，彰孝道之深沉；忧疾呼告，显人情之本真。三者皆以“慎始”“反本”“节情”为核，融礼入俗，化俗为教。今人观之，犹可思家庭教化当重天性启迪，孝亲之道当存敬畏之心，而情感表达当兼自然与礼制。古礼未必尽合今用，然其人文精神，仍足为后世镜鉴。

以上浅析力求贴合颜氏本义，以“礼俗相济”为纲，约七百余字供参。