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【論語】卷6雍也篇第六詩解3仁者樂山推己及人 題文詩：
樊遲問智,孔子答曰:務民之義,人道而已, 誠敬鬼神,而遠之也,可謂智矣.問仁子曰: 仁者先難,而後獲也,可謂仁矣.孔子乃曰: 智者樂水,仁者樂山;智者常動,仁者常靜; 智者常樂,仁者常壽.曰齊一變,而至於魯; 魯之一變,而至於道.孔子嘆曰:觚之不觚, 觚哉觚哉.童真盡失,人將不仁.宰我問曰: 仁者雖告,之曰井中,有仁者焉,其從之也? 子曰何爲,其然也哉?君子可逝,不可陷也; 君子可欺,不可罔也.忠孝有愚,名不符實; 仁德不愚,實至名歸.子曰君子,博學於文, 約之以禮,可弗叛道.知行合一.子曰中庸, 之爲德也,其至矣乎;民鮮久矣.中庸真誠, 精誠所至,通天達地.子貢問曰:如有博施, 於民而能,濟眾何如?可謂仁乎?孔子答曰: 何事於仁?必也聖乎.堯舜也者,其猶病諸. 仁者己欲,立而立人,仁者己欲,達而達人. 能近取譬,推己及人,真誠可謂,仁之方已.
【原文】
6.22樊遲問知，子曰：『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。』問仁，曰：『仁者先難而後獲，可謂仁矣。』
【注釋】
1 知：音ｚｈì，同『智』。2務：從事、致力於。3義：專用力於人道之所宜。
【譯文】
樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：『專心致力於（提倡）老百姓應該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠離它，就可以說是智了。』樊遲又問怎樣才是仁，孔子說：『仁人對難做的事，做在人前面，有收穫的結果，他得在人後，這可以說是仁了。』
【評析】
本章提出了『智、『仁』等重大問題。面對現實，以回答現實的社會問題、人生問題爲中心，這是孔子思想的一個突出特點。他還提出了『敬鬼神而遠之』的主張，否定了宗法傳統的神權觀念，他不迷信鬼神，自然也不主張以卜筮向鬼神問吉凶。所以，孔子是力求以實事求是的態度否定鬼神作用的。
【原文】
6.23子曰：『知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。』【注釋】
知者樂水，仁者樂山：『知』，音ｚｈì，同『智』；樂，古音ｙàｏ，喜愛的意思。
【譯文】 孔子說：『聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。』
【評析】
孔子這裡所說的『智者』和『仁者』不是一般人，而是那些有修養的『君子』。他希望人們都能做到『智』和『仁』，只要具備了這些品德，就能適應當時社會的要求。
【原文】
6.24子曰：『齊一變，至於魯；魯一變，至於道。』
【譯文】
孔子說：『齊國一改變，可以達到魯國這個樣子，魯國一改變，就可以達到先王之道了。』
【評析】
本章里，孔子提出了『道』的範疇。此處所講的『道』是治國安邦的最高原則。在春秋時期，齊國的封建經濟發展較早，而且實行了一些改革，成爲當時最富強的諸侯國家。與齊國相比，魯國封建經濟的發展比較緩慢，但意識形態和上層建築保存得比較完備，所以孔子說，齊國改變就達到了魯國的樣子，而魯國再一改變，就達到了先王之道。這反映了孔子對周禮的無限眷戀之情。
【原文】
6.25子曰：『觚不觚，觚哉！觚哉！』
【注釋】
觚：音ｇū，古代盛酒的器具，上圓下方，有棱，容量約有二升。後來觚被改變了，所以孔子認爲觚不像觚。
【譯文】
孔子說：『觚不像個觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？』
【評析】
孔子的思想中，周禮是根本不可更動的，從井田到刑罰；從音樂到酒具，周禮規定的一切都是盡善盡美的，甚至是神聖不可侵犯的。在這裡，孔子概嘆當今事物名不符實，主張『正名』。尤其是孔子所講，現今社會『君不君，臣不臣，父不父，子不子』的這種狀況，是不能讓人容忍的。 【原文】
6.26 宰我問曰：『仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？』子曰：『何爲其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。』
【注釋】
1仁：這裡指有仁德的人.2逝：往。這裡指到井邊去看並設法救之。3陷：陷入。
【譯文】
宰我問道：『對於有仁德的人，別人告訴他井裡掉下去一位仁人啦，他會跟著下去嗎？』孔子說：『爲什麼要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。』 【評析】 宰我所問的這個問題的確是比較尖銳的。『井有仁焉，其從之也？』對此，孔子的回答似乎不那麼令人信服。他認爲下井救人是不必要的，只要到井邊尋找救人之法也就可以了。這就爲君子不誠心救人找到這樣一個藉口。這恐怕與他一貫倡導的『見義不爲非君子』的觀點是截然相反的了。 【原文】 6.27子曰：『君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。』 【注釋】 1約：一種釋爲約束；一種釋爲簡要。2畔：同『叛』。 3矣夫：語氣詞，表示較強烈的感嘆。 【譯文】 孔子說：『君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了。』
【評析】
本章清楚地說明了孔子的教育目的。他當然不主張離經叛道，那麼怎麼做呢？他認爲應當廣泛學習古代典籍，而且要用『禮』來約束自己。說到底，他是要培養懂得『禮』的君子。
【原文】
6.28 子見南子，子路不說。夫子矢之曰：『予所否者，無厭之！天厭之！』
【注釋】
1南子：衛國靈公的夫人，當時實際上左右著衛國政權，有淫亂的行爲。
2說：音ｙｕè，同『悅』。3矢：同『誓』，此處講發誓。
4否：不對，不是，指做了不正當的事。
【譯文】
孔子去見南子，子路不高興。孔子發誓說：『如果我做什麼不正當的事，讓上天譴責我吧！讓上天譴責我吧！』
【評析】
本章對孔子去見南子做什麼，沒有講明。據後代儒家講，孔子見南子是『欲行霸道』。所以，孔子在這裡發誓賭咒，說如果做了什麼不正當的事的話，就讓上天去譴責他。此外，孔子在這裡又提到了『天』這個概念，恐怕不能簡單地說，孔子的觀念上還有宗教意識，這只是他爲了說服子路而發的誓。
【原文】
6.29 子曰：『中庸之爲德也，其至矣乎！民鮮久矣。』
【注釋】
中庸：中，謂之無過無不及。庸，平常。
【譯文】
孔子說：『中庸作爲一種道德，該是最高的了吧！人們缺少這種道德已經爲時很久了。』
【原文】
6.30子貢曰：『如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？』子曰：『何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。』
【注釋】
1施：舊讀ｓｈì，動詞。2眾：指眾人。
3堯舜：傳說中上古時代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認爲是『聖人』。
4病諸：病，擔憂。諸，『之於』的合音。5夫：句首發語詞。
6能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。
【譯文】
子貢說：『假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎麼樣？可以算是仁人了嗎？』孔子說：『豈止是仁人，簡直是聖人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至於仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。』
【評析】
『己欲立而立人，己欲達而達人』是實行『仁』的重要原則。『推己及人』就做到了『仁』。在後面的章節里，孔子還說『己所不欲，勿施於人』等。這些都說明了孔子關於『仁』的基本主張。對此，我們到後面還會提到。總之，這是孔子思想的一個重要方面，是社會基本倫理準則，在今天同樣具有重要價值。 | 
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