【文心雕龍】卷18論說詩解2論體所以辨正然否義貴圓通注釋精約題文詩：
次及宋岱,郭象銳思,於幾神區;王衍裴頠,
交辨之於,有無之域;獨步當時,流聲後代.
然滯有者,全系形用;而貴無者,專守寂寥.
徒銳偏解,莫詣正理;動極神源,其惟般若,
之絕境乎?東晉群談,惟玄是務;雖有日新,
多抽前緒.張衡譏世,頗似俳說;孔融孝廉,
但談嘲戲;曹植辨道,體同書抄.言不持正,
論如其已.原夫論之,為體所以,辨正然否.
窮於有數,究於無形,鑽堅求通,鈎深取極;
百慮筌蹄,權衡萬事.義貴圓通,辭忌枝碎,
必使心與,理合彌縫,莫見其隙;辭共心密,
而使敵人,不知所乘:斯其要也.論如析薪,
貴能破理.斧斤利者,越理橫斷;辭巧辨者,
反義取通;覽文雖巧,檢跡知妄.唯君子能,
通天下志,安可曲論?注釋為詞,解散論體,
雜文雖異,總會是同.若秦延君,之注堯典,
十餘萬字;朱文公也,之解尚書,三十萬言,
所以乃為,通人惡煩,羞學章句.若毛公之,
訓詩經也,孔安國之,傳注尚書,鄭君釋禮,
王弼解易,要約明暢,可為式矣.大道至簡.
【原文】全文2
次及宋岱、郭象，銳思於幾神之區；夷甫、裴頠，交辨於有無之域；並獨步當時，流聲後代。然滯有者，全繫於形用；貴無者，專守於寂寥。徒銳偏解，莫詣正理；動極神源，其般若之絕境乎？逮江左群談，惟玄是務；雖有日新，而多抽前緒矣。至如張衡【譏世】，頗似俳說；孔融【孝廉】，但談嘲戲；曹植【辨道】，體同書抄。言不持正，論如其已。
原夫論之為體，所以辨正然否。窮於有數，究於無形，鑽堅求通，鈎深取極；乃百慮之筌蹄，萬事之權衡也。故其義貴圓通，辭忌枝碎，必使心與理合，彌縫莫見其隙；辭共心密，敵人不知所乘：斯其要也。是以論如析薪，貴能破理。斤利者，越理而橫斷；辭辨者，反義而取通；覽文雖巧，而檢跡知妄。唯君子能通天下之志，安可以曲論哉？
若夫注釋為詞，解散論體，雜文雖異，總會是同。若秦延君之注【堯典】，十餘萬字；朱文公之解【尚書】，三十萬言，所以通人惡煩，羞學章句。若毛公之訓【詩】，安國之傳【書】，鄭君之釋【禮】，王弼之解【易】，要約明暢，可為式矣。
【原文分段釋解】2
次及宋岱、郭象52，銳思於幾神之區53；夷甫、裴頠54，交辨於有無之域55：並獨步當時，流聲後代。然滯有者56，全繫於形用；貴無者，專守於寂寥57。徒銳偏解，莫詣正理58；動極神源59，其般若之絕境乎60！逮江左群談61，惟玄是務，雖有日新，而多抽前緒矣62。至如張衡【譏世】63，韻似俳說64；孔融【孝廉】65，但談嘲戲；曹植【辨道】66，體同書抄。言不持正，論如其已67。
【譯文】
再如宋岱、郭象等人的論文，能夠敏銳地思考到精微奧妙的深處；王衍、裴頠等人的論文，在『有』或『無』方面進行爭辨：他們都是在當時最突出，而又揚名後世的辯論家。但堅持『有』的人，完全拘泥於形體的作用；注重『無』的人，又死守着無聲無形的虛無之說。他們都是徒然在偏激的理解上鑽牛角尖，而不能求得正確的道理。探索到深奧之理的極點，大概就只有佛教思想所理解的那種有無不分、無思無欲的最高境界了吧。到東晉時期，各家所談論的，就只有老莊玄學了。這時雖也談到一些新的東西，但大多數是前代話題的繼續。至於張衡的【譏世論】，調子好像開玩笑；孔融的【孝廉論】，只是作一番嘲戲；曹植的【辨道論】，就和抄書相同了。言論不保持正道，這樣的論著還不如不寫。
〔注釋〕
52 宋岱（dài代）：晉人，曾任荊州刺史。【隋書·經籍志】載，他有【周易論】一卷，今不存。郭象：字子玄，西晉學者。有【莊子注】，今存。但有人認為其中用了向秀注【莊子】的一些意見。
53 幾神：幾微精妙。
54 夷甫：王衍的字，西晉文人。裴頠（wěi委）：字逸民，西晉思想家。
55 有無：裴頠有【崇有論】（載【晉書·裴頠傳】），認為『無』不能生『有』，『無』只能在『有』的條件下起作用，反對當時盛行的『貴無』論。
56 滯：凝滯。
57 寂寥：【老子】：『寂兮寥兮。』魏源【老子本義】第二十一篇：『寂兮，無聲；寥兮，無形也。』
58 詣：到達。
59 動極：探究到底。神源，深奧之理的極點。
60 般（bō波）若：佛教術語，一般譯為『智慧』，但指用以領會佛教唯心主義『道體』的精神力量。晉代佛徒僧肇的【般若無知論】，反覆強調『實而不有，虛而不實』、『非有非無，非實非虛』、『用即寂，寂即用』等（見【全晉文】卷一六四）；劉勰既反對『崇有』，也反對『貴無』，正是從這種唯心主義的佛教觀點出發。絕境：即晉僧慧遠在【沙門不敬王者論】中說的『冥神絕境』（見【全晉文】卷一六一），指無思無欲，無所愛惜的一種思想境界。
61 逮（dài代）：到，及。江左：長江下游一帶，這裏指東晉。
62 前緒：前代餘緒。緒：端緒。
63 張衡：字平子，東漢著名科學家、文學家。【譏世】：張衡的【譏世論】，今不存。
64 韻：風韻，這裏指風格。俳（pái排）：嘲戲。
65 孔融：字文舉，漢末作家。【孝廉】：孔融的【孝廉論】今不存。
66 曹植：字子建，三國時魏國文學家。【辨道】：曹植有【辨道論】，見【續古文苑】卷九。
67 已：止。
【原文】2
原夫論之為體，所以辨正然否；窮於有數1，追於無形2，跡堅求通3，鈎深取極4；乃百慮之筌蹄5，萬事之權衡也6。故其義貴圓通，辭忌枝碎；必使心與理合，彌縫莫見其隙7；辭共心密，敵人不知所乘：斯其要也。是以論如析薪8，貴能破理9：斤利者10，越理而橫斷；辭辨者11，反義而取通；覽文雖巧，而檢跡如妄12。唯君子能通天下之志13，安可以曲論哉？若夫注釋為詞，解散論體，雜文雖異14，總會是同15。若秦延君之注『堯典』16，十餘萬字17；朱普之解【尚書】18，三十萬言19。所以通人惡煩20，羞學章句21。若毛公之訓【詩】22，安國之傳【書】23，鄭君之釋【禮】24，王弼之解【易】，要約明暢25，可為式矣26。
【譯文】
考察『論』這種文體，主要是用以把是非辨別清楚。不僅對具體問題進行透徹地研討，並深入追究抽象的道理；要把論述的難點攻破鑽通，深入挖出理論的終極。論著是表達各種思考的工具，用以對萬事萬物進行衡量。所以，道理要講得全面而通達，避免寫得支離破碎；必須做到思想和道理統一，把論點組織嚴密，沒有漏洞；文辭和思想密切結合，使論敵無懈可擊：這就是寫論文的基本要點。因此，寫論文和劈木柴一樣，以正好破開木柴的紋理為貴。如果斧子太銳利，就會超出紋理把木柴砍斷；巧於文辭的人，違反正理而勉強把道理說通，文辭上看起來雖然巧妙，但檢查實際情形，就會發現是虛妄的。只有有才德的人，能用正當的道理來說服天下之人的心意，怎麼可以講歪道理呢？
至於注釋經典的文字，是把論述分散在注釋中，這種碎雜的注釋雖有別於論文，但會總起來就和論文相同了。不過像秦延君注【尚書·堯典】的『堯典』二字，就用了十多萬字；朱普注【尚書】，用了三十萬言；這就為通達的學者所厭煩，而恥於從事煩瑣的章句之學了。如毛亨的【毛詩詁訓傳】、孔安國的【尚書傳】、鄭玄的【三禮注】、王弼的【周易注】等，其傳注都簡要明暢，這些可算是注經的典範了。
〔注釋〕
1 窮：盡，極力。有數：和下句『無形』相對，指具體的、有形的。【禮記·表記】：『仁有數，義有長短小大。』疏：『仁有數者，行仁之道有度數多少也。……言仁有數，則義亦有數；義有長短小大，則仁亦有長短小大，互言之也。』
2 無形：指抽象的。
3 跡堅：【太平御覽】卷五九五作『鑽堅』，譯文據『鑽堅』，即攻堅之意。
4 鈎深：【周易·繫辭上】中有『鈎深致遠』的說法，疏曰：『物在深處，能鈎取之。』鈎：取。
5 筌（quán全）蹄：指工具。筌：捕魚的竹籠。蹄：捕兔的器具。
6 權衡：衡量，評價。權：秤錘。衡：秤桿。
7 彌縫：補合，這裏指論述組織嚴密。隙：孔穴，漏洞。
8 析：破木。薪：木柴。
9 理：指木柴的紋理。
10 斤：斧子。
11 辨：同『辯』，指巧於言辭。
12 檢跡：考察實際。如：【太平御覽】卷五九五作『知』，譯文據『知』字。
13 『唯君子』句：這是借用【周易·同人】中的彖（tuàn團去）辭：『唯君子為能通天下之志。』孔穎達疏：『唯君子之人於同（團聚）人之時，能以正道能達天下之志。』劉勰借指論者應以正當的道理說服天下的人。
14 雜：碎雜，指注釋文字不是一個整體。
15 總會是同：劉勰認為分散零碎的注釋文字，會總起來也和論文相同。
16 秦延君：名恭，西漢學者。堯典：【尚書】中有【堯典】篇，這裏是指作為篇名的『堯典』二字。
17 十餘萬字：漢代桓譚在【新論】中說：『秦近（『延』字之誤）君能說【堯典】，篇目兩字之說，至十餘萬言。』（見【漢書·藝文志】注引）
18 朱普：字公文，西漢學者。
19 三十萬言：【後漢書·桓郁傳】中說，桓榮（郁父）所受朱普對【尚書】的解說是四十萬言。
20 通人：通達古今的學者。
21 章句：解釋經典的章節句讀。
22 毛公：指毛亨，西漢學者，相傳他曾註解【詩經】。訓：解釋文字意義。【詩】：指【詩經】。
23 安國：指孔安國，字子國，西漢學者。曾給【尚書】作注。不過劉勰所看到的孔傳【尚書】是後人偽托的。【書】：指【尚書】。
24 鄭君：指鄭玄，字康成，東漢經學家。【禮】：這裏指【周禮】、【儀禮】、【禮記】。
25 要約：簡練。
26 式：法式，模範。
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