【管子·形勢解第64】詩解3地不易則四時節常

【管子·形勢解第64】詩解3地不易則四時節常

題文詩：

地養萬物,地之則也;治安百姓,主之則也.

教護家事,父母之則;正諫死節,臣下之則;

盡力供養,子婦之則.地不易則,萬物生焉;

主不易則,百姓安焉;父不易則,家事辨焉;

臣不易則,主無過失;婦不易則,親養備具.

用則者安,不用則危.地未嘗易,所以常安.

天生地養,不易其則,至則至情,至情至神,

至神自生,自生自養,情無不在,地無不養.

春季也者,陽氣始上,故萬物生.夏季也者,

陽氣畢上,故萬物長.秋季也者,陰氣始下,

故萬物收.冬季也者,陰氣畢下,故萬物藏.

春夏生長,秋冬收藏,四時有節,有節有序.

賞賜刑罰,主之節也.四時未嘗,不生殺也,

聖主未嘗,不賞罰也.春秋冬夏,不更節序.

天覆萬物,而制萬物;地載萬物,而養萬物;

四時有情,生長萬物,而收藏之.古以至今,

不更其道.古今一也,至一至德,至德至道,

至道至情,情通古今,一情所通,真情遍在.

正文：

地生養萬物，地之則也。治安百姓，主之則也。教護家事，父母之則也。正諫死節，臣下之則也。盡力共養，子婦之則也。地不易其則，故萬物生焉。主不易其則，故百姓安焉。父母不易其則，故家事辨焉。臣下不易其則，故主無過失。子婦不易其則，故親養備具。故用則者安，不用則者危。地未嘗易，其所以安也。故曰：『地不易其則。』（管子64形勢解）

【譯文】

地，生養萬物，這是地的法則。治理和安定百姓，這是作君主的法則。指導和監護家事，這是作父母的法則。對君主正諫死節，這是作臣子的法則。對父母盡力供養，這是作子婦的法則。地不改變它的法則，所以萬物生長。君主不改變他的法則，所以百姓安寧。父母不改變他的法則。所以家事得治。臣下不改變他的法則，君主就可以沒有過失。子婦不改變他的法則，雙親就被奉養得周到。因此，遵照法則辦事就平安，不遵照法則辦事就危險，地從來不曾改變它的法則，因而總是處於安定的狀態。所以說：『地不易其則。』

春者，陽氣始上，故萬物生。夏者，陽氣畢上，故萬物長。秋者，陰氣始下，故萬物收。冬者，陰氣畢下，故萬物藏。故春夏生長，秋冬收藏，四時之節也。賞賜刑罰，主之節也。四時未嘗不生殺也，主未嘗不賞罰也。故曰：『春秋冬夏不更其節也。』

【譯文】

春天，陽氣開始上升，所以萬物發生。夏天，陽氣完全上升，所以萬物成長。秋天，陰氣開始降臨，所以萬物收斂。冬天，陰氣完全降臨，所以萬物藏閉。故春夏生長，秋冬收閉，這是四時的節令。賞賜刑罰，這是君主的節度。四時從沒有不實現生殺的。君主從沒有不進行賞罰的。所以說：『春秋冬夏，不更其節也。』

（法天）天，覆萬物而制之；地，載萬物而養之；四時，生長萬物而收藏之。古以至今，不更其道。故曰：『古今一也。』（管子64形勢解）

【譯文】 天，覆育而控制着萬物；地，承載而生養着萬物；四時，生長而藏閉着萬物。從古至今，從來不改變這個常規。所以說：『古今一也。』

【管子·形勢解】第六十四章闡發"地不易則四時節常"之理，誠為治國安邦之要義。今試析其微旨如下：

一、天地法則與治國之道
經文"地養萬物，地之則也；治安百姓，主之則也"，揭示天地人三才相通之理。地德載物而不易其位，故能成四時之序；君主治國當法地道，持守綱紀而不輕改。【周易·坤卦】所謂"厚德載物"，正與此章相發明。管子以自然法則喻政治倫理，實開"天人相應"思想之先河。

二、恆常之道的雙重意蘊
"地不易則四時節常"包含雙重智慧：其一言自然規律，大地靜守其位而寒暑有序；其二喻治國理政，政策連貫方能民生安定。董仲舒【春秋繁露】云"天不變，道亦不變"，正是對此經義的延伸。宋代朱熹注【中庸】"致中和，天地位焉，萬物育焉"，亦暗合此理。

三、當代啟示
1. 政策延續性：如商鞅"徙木立信"所示，政令需穩定可信
2. 制度根本性：【論語】"不患寡而患不均"強調基礎制度不可輕變
3. 文化傳承性：王夫之【讀通鑑論】謂"守先待後"，正是文明延續之道

四、辯證思考
然【易傳】亦言"窮則變，變則通"，故當把握"經"與"權"之平衡。如張居正改革，既恪守祖宗之法，又因時制宜，可謂得管子真髓。

結語：
此章雖簡，而義理宏深。管子以大地喻治國，啟示為政者當如坤厚載物，守其根本而應其變化。昔唐太宗謂"以古為鏡，可以知興替"，今讀此篇，尤覺其味雋永。學者當結合【管子】全書"倉廩實而知禮節"等論，方能全面把握其政治哲學精要。

【管子·形勢解】"地不易則四時節常"義理闡微

【管子·形勢解】第六十四章"地不易則四時節常"章，以天地之道喻治國之理，其文雖簡而義理宏深。今就經義分三重申說：

一、地道恆常與生化之功
"地養萬物，地之則也"者，揭示坤德載物之本性。【周易·坤卦】彖傳"含弘光大，品物咸亨"正與此互訓。管子特標"地不易"三字，實本【道德經】"獨立而不改，周行而不殆"之旨。大地以恆常之位育萬物，四時因之有序，此乃"道法自然"的具象呈現。漢代董仲舒【春秋繁露】言"地不妄載，故能久安"，恰可作此句註腳。

二、君道守常與治術之要
"治安百姓，主之則也"承地道以明君道。管子政治哲學中，君主當效法大地"不易"之德，【牧民】篇所謂"如地如天，何私何親"即是此意。唐太宗【帝范】云"君體篇"言"人主之體，如山嶽之鎮"，正與管學相契。此中深意在於：政令若四時錯行，則百姓無所措手足；法度若大地頻遷，則邦國必致傾覆。

三、常變相濟的治道智慧
需辨明者，"不易"非謂泥古不化。【管子·正世】強調"不慕古，不留今，與時變，與俗化"，可見其"常中有變"的辯證思維。猶如大地雖位定而氣化流行，聖人法此，故能"制禮而通其變"（【管子·侈靡】）。宋儒程頤解【周易】"恆卦"時言"天下之理，終則復始，所以恆而不窮"，實為管學此義千年後的迴響。

結語
此章以十二字精要，貫通天道人事。昔司馬遷贊管子"論卑而易行"，觀此章可知其以簡馭繁之妙。當今治道，尤當深思"不易"與"變通"之平衡，大地無言而四時成序，聖王垂拱而天下自治，此乃中華政道之精髓所在。學者若能由文字入義理，由義理證實事，則管學之現代價值自顯矣。

（全文798字）

【管子·形勢解】第六十四章有云：『地不易其則，故萬物生焉；主不易其則，故百姓安焉。』此段精微之論，實乃治國安邦之要義，亦合天地自然之道。今試析其理，以明聖人之教。

『地養萬物，地之則也』，大地承載化育，不離其常軌，故四時有序，萬物得生。地之『則』，即自然之常道，不偏不倚，不易不變。春生夏長，秋收冬藏，皆因地德有常，方能成其化育之功。若地失其常，則時序紊亂，萬物失所依歸。此乃天道自然之理，亦為人事所當法。

『治安百姓，主之則也』，君主治國，亦當如地之不易其則。所謂『主之則』，即治國之常法、安民之正道。法度明則百姓有所循，政令一則民心有所向。君主若能持守常道，不輕改法度，不妄動政令，則百姓安居樂業，天下自然太平。若朝令夕改，法無常准，則民無所適從，國必生亂。

管子此言，深合『以地喻政』之妙。地以厚德載物，主以仁德安民；地以不易成其久，主以守常致其治。天地人三才之道，貫通如一。聖人法天則地，以自然之理運於人事，故能成其久大。

昔者堯舜垂裳而治，非有奇術異謀，唯守常道而已；周公立制定禮，非務變法更張，唯明常法而已。皆因『不易其則』，故能成太平之世。後世若秦皇苛法頻改，漢末政令無常，皆失『主之則』之要義，終致禍亂。

故知治國之道，不在屢變其法，而在持守其常；不在炫智弄巧，而在安民固本。一如大地默然承載，四時不言而萬物自化，聖人無為而天下自安。此即『地不易則四時節常』之深意，亦為【形勢解】啟示後世之要旨。

願今之治國者，能明此理：法天地之常，守政教之本，以不易致久安，以有常成大同。如此，則百姓安樂，天下歸仁，豈非聖治之至境乎？

以上內容根據【管子】原義及傳統註疏闡釋，力求契合先秦政道思想。文約義豐，謹守經義，不敢以虛辭曲解聖賢之教。