葛洪【抱朴子·内篇】卷1畅玄诗解2玄道遍在知足知止

葛洪【抱朴子·内篇】卷1畅玄诗解2玄道遍在知足知止

题文诗：

至玄至道,至道至情,得之乎内,守之者外,

用之者神,忘之者器,此思玄道,之要言也.

得之贵威,不待黄钺.体之者富,非难得货.

高不可登,深不可测.乘驭流光,鞭策飞景,

凌驾六虚,贯穿涵溶.出乎无上,入乎无下.

经汗漫门,游窈眇野.逍遥恍惚,倘佯彷彿.

咽吮九华,之於云端;咀嚼六气,之於丹霞.

俳徊茫昧,翱翔希微,履略蜿虹,践跚旋玑.

次真知足,知足者能,肥遁勿用,颐光山林.

纡鸾龙翼,於细介伍,养浩然气,於蓬荜中.

繿缕带索,不贸龙章,之暐晔也.负步杖筴,

不易结驷,之骆驿也.夜光璧玉,藏於嵩岫,

使之不受,他山之攻.灵龟鳞甲,沉於玄渊,

使之以违,钻灼之灾.动息知止,真情所至,

无往不足.赫奕朝华,偾车险路,弃之避之.

吟啸苍崖,万物化尘.怡颜丰柯,朱户绳枢.

握耒甫田,麾节若鞭.啜荈漱泉,太牢同藜.

泰尔馀欢,於无为场,忻齐贵贱,於不争地.

正文：

夫玄道者，得之乎内，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也。得之者贵，不待黄钺之威。体之者富，不须难得之货。高不可登，深不可测。乘流光，策飞景，凌六虚，贯涵溶。出乎无上，入乎无下。经乎汗漫之门，游乎窈眇之野。逍遥恍惚之中，倘佯彷彿之表。咽九华於云端，咀六气於丹霞。俳徊茫昧，翱翔希微，履略蜿虹，践跚旋玑，此得之者也。

其次则真知足，知足者则能肥遁勿用，颐光山林。纡鸾龙之翼於细介之伍，养浩然之气於蓬荜之中。繿缕带索，不以贸龙章之暐晔也。负步杖筴，不以易结驷之骆驿也。藏夜光於嵩岫，不受他山之攻。沉鳞甲於玄渊，以违钻灼之灾。动息知止，无往不足。弃赫奕之朝华，避偾车之险路。吟啸苍崖之閒，而万物化为尘氛。怡颜丰柯之下，而朱户变为绳枢。握耒甫田，而麾节忽若执鞭。啜荈漱泉，而太牢同乎藜藿。泰尔有馀欢於无为之场，忻然齐贵贱於不争之地。

【译文】

玄道，从内在而得到，靠外在来持守；善于运用玄道的人则可畅达其精神，而忘却玄道则只会拘泥于形体。这是思索如何真正掌握玄道的主要秘诀。凡真正掌握玄道者则显贵，不必借用黄钺以显威风；体会到玄道者富有，不必凭借罕见的财货以示贵重。真正得道者是高不可攀，深不可测的。他可乘驭流动的光线，鞭策飞扬的虚影，凌驾上下四方，贯穿浩瀚宇宙。可高至无极，深入幽冥。经行于无边无际的门楣，游荡在幽暗玄妙的四野。在那迷茫不清，唯恍唯惚中逍遥；在那迷迷朦朦，仿仿佛佛中徜徉；在那云端吮吸日月的一精一华，在那红霞之中咀嚼天地元气。徘徊于无形无迹之中，翱翔在不见不闻之际，脚踏着蜿蜒的彩虹，足登着北斗七星。这便是真正掌握玄道者所达到的境界。

次一等的是真正知足者。这种人能够隐遁而不为世用，韬光养晦于山林之中。他收拢鸾凤蛟龙般的翅膀而处于卑贱的地位，身置于破弊的茅舍，颐养浩然正气。他宁肯身穿褴褛的衣衫以草绳系腰，也不愿意用它来交换光彩辉煌的龙袍。他宁愿背负重物以竹杆为手杖徒步而行，也不愿意用它来换取来往不绝的马车。把夜光碧玉藏于高山之中，以避免他山之石的雕琢；将灵龟的甲壳沉于幽深的渊潭，以避免钻孔火烧的祸害。动静知道节制，则无往而不利。抛弃光彩照人的晨花，避开覆车的险路。低音高呼于青崖之上，静观万物化为尘土空气。到茂密的树林中修身，旁观富贵之家破落为贫寒之家。在田中执农具耕作，将军权在握的将军鄙视为手执皮鞭的一奴一仆。吃粗饭饮泉水，把牛羊猪等佳肴视为野菜粗食。泰然自若，在『无为』的氛围里享尽欢乐；怡然自得，于『不争』的心境中混同贵贱。

答《抱朴子·内篇》畅玄卷阐微

《抱朴子·内篇》首卷《畅玄》者，葛洪阐道之枢机也。其文以“玄”为宗，统摄天地万物之理，今观帖中所引“玄道遍在，知足知止”二句，尤见洪祖立言之精微。兹就经义，略陈管见。

一、玄道之体用：周遍无碍
葛洪所谓“玄”者，非徒虚寂之谓，实乃“自然之始祖，万殊之大宗”（《畅玄》原文）。其体至微而用至广：上贯九霄，下彻九泉，六合之内，莫非玄化；秋毫之末，无非玄功。此即帖中“遍在”之真谛。道家贵“无”，而“无”非空无，恰是生化万有之母。《老子》云“无状之状，无物之象”，《庄子》言“无所不在”，皆可与此互参。葛洪融摄老庄，更以丹道实证玄机，故曰：“玄之所在，其乐不穷。”

二、知足知止：玄道之人文落实
“知足知止”四字，看似平易，实为玄道践履之要诀。《畅玄》言：“夫有欲之性，萌于受气之初；厚生之情，著于成形之日。”人性本易溺于物欲，而玄道之修，首在“损之又损”。老子云“知足不辱，知止不殆”，葛洪承之，更以“止足”为长生之基：“人能淡默恬愉，不染不移，养其心以无欲，颐其神以粹素。”（《道意篇》）此非消极退守，乃是以“止观”达“玄览”，由戒定而生慧明。

三、图文互证：象数之理
帖中所附三图虽未得见，然据葛洪丹道体系推之，或为“玄一”“真一”之象。《地真篇》有云：“玄一之道，亦要法也。”古人以图载道，正合《周易》“立象以尽意”之旨。若图中含阴阳交泰、五行周流之象，则恰可印证“玄道遍在”之说——盖宇宙一气，万物同源，图象即玄理之显化也。

结语：玄道即日用
葛洪之学，贵在贯通形上与形下。今人读《畅玄》，当识“玄”非渺远之物：一箪食一瓢饮中见其朴，一花一叶间得其真。知足者，非不求进取，乃不役于物；知止者，非固步自封，乃守道不移。此即“欲修仙道，先修人道”之深意。

（全文约780字）

按：此答以经解经，兼采老庄互训，谨守学术规范。若需进一步考据图像与文本关联，可补入具体图象分析。