《淮南子》卷9主术训诗解1无为自然循名责实

题文诗：人主之术:处无为事,行不言教,清静不动,
一度不摇,因循任下,因任督责,责成不劳.
摄权操柄,以制群下,提名责实,考之参伍,
秉数持要,不妄喜怒.直施正邪,外私立公,
使其百官,条通辐辏,各务其业,人致其功.
故心知规,师傅谕导;口能言而,行人称辞;
足能行而,相者先导;耳能听而,执正进谏.
如此是故,虑无失策,谋无过事;言为文章,
行为仪表,榜样天下;进退应时,动静循理;
真情不为,丑美好憎,至正不为,赏罚喜怒;
名各自名,类各自类,事犹自然,莫出于己.
古之王者,冕而前旒,所以蔽明;黈纩塞耳,
所以掩聪;天子外屏,所以自障.所理者远,
所在者迩,所治者大,所守者小.妄视则淫,
妄听则惑,妄言则乱,三关慎守.若欲规之,
乃是离之;若欲饰之,乃是贼之.天气为魂,
地气为魄;反之玄房,各处其宅,守而勿失,
上通太一.精通天道,天道玄默,无容无则,
大不可极,深不可测,尚与人化,智不能得.
至精至诚,精诚所至,通天达地,通无化有.
《原文》

  人主之术：处无为之事，而循行不言之教，清静而不动，一度而不摇，因循而任下，责成而不劳。是故心知规而师傅谕导，口能言而行人称辞，足能行而相者先导，耳能听而执正进谏。是故虑无失策，谋无过事；言为文章，行为仪表于天下；进退应时，动静循理；不为丑美好憎，不为赏罚喜怒；名各自名，类各自类，事犹自然，莫出于己。故古之王者，冕而前旒，所以蔽明也；黈纩塞耳，所以掩聪；天子外屏，所以自障。故所理者远则所在者迩，所治者大则所守者小。夫目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。夫三关者，不可不慎守也。若欲规之，乃是离之；若欲饰之，乃是贼之。

  天气为魂，地气为魄；反之玄房，各处其宅，守而勿失，上通太一。太一之精，通于天道。天道玄默，无容无则，大不可极，深不可测，尚与人化，知不能得。
【译文】
君主治理天下，应实施无为而治，推行无须说教就能使人明白的原则。君主自身应清静而不浮躁，坚持自然法度而不动摇；以顺循事物固有特性的态度任用下属，充分发挥群臣百官的作用，使他们各尽其责而自己不必亲自操劳和费心。所以根据上述的原则，君主心里明白，藏有韬略却让国师来晓喻开导，能说会道却让行人去陈说，脚腿灵便却让相者引导宾客，耳朵聪敏却由执政官员来转达百官意见或计谋。因而，君主考虑问题便不会失策，行动计划便不会过错；言论合理，行为可作天下之表率；进退适合时宜，动静遵循原理；也不会因事物的美丑而产生好恶之情，更不会因赏罚而喜怒；事物叫什么名称就随它叫什么名称，事物属什么类别就让它属什么类别；事物是什么样子都是自然而然的，并不是由个人意志所决定的。所以，古代帝王君主，带的冠冕前面装饰一串珠玉，这是用来遮挡视线的；冠冕两侧垂悬的绵丸球，这是用来堵塞耳朵的；皇帝宫外设立的屏风，这是用来阻隔自己、远离小人的。因此君主管辖的范围越远，所审察的范围却越近；治理的事情越大，所操持的事情却越小（越简约）。眼睛乱看则易淫邪，耳朵乱听则易迷惑，嘴巴乱说则易搅乱。这三道关口，平时不可不谨慎把持。如果要去规范它，则是离散了它；如果要去修饰它，则是伤害了它。
接受天之阳气的叫魂，接受地之阴气的叫魄；魂魄返聚心体玄房，各自所处自己位置，持守而不散失，人的精神就能上通太一元气。这太一元气是与天道融会相通。天道沉静玄妙、没有形貌也没有常态规则，其大不可极，其深不可测；它常与人一起化育，而人的智慧却无法把握它。

《主术训》开篇阐发人主南面之术的精微要义，诚为治国之枢机。其言"处无为之事，行不言之教"，实承老庄之旨而通于黄老治术。无为非怠惰不为，乃循天道自然之序；不言非缄默不语，乃以躬行垂范天下。此中深意，当以"因循"二字解之——人主秉要执本，委任群臣各司其职，犹天道运四时而万物自化。

文中"摄权操柄"与"提名责实"二语，尤见黄老家法。前者言人主当持刑德二柄，如车毂统辖辐条；后者言循名责实之术，使百官如身使臂。太史公所谓"道家无为，又曰无不为"，正此之谓。其"考之参伍"之法，与韩非"参验"之说相通，皆本于申不害刑名之学。然《淮南》特标"不妄喜怒"之戒，则又超乎法家刻薄之上，归于道家冲和之境。

至若"冕旒蔽明""黈纩塞耳"之制，非谓人主当闭目塞听，实喻"不见可欲，使心不乱"之深意。此与《论语》"非礼勿视"之训、《中庸》"慎独"之功，异曲同工。末段论魂魄各安其宅，上通太一，则由治国之术上升至治身之道。盖《淮南》以天人相感为理路，谓人主内修玄德，外方能应化无穷。其"玄默无容"之天道观，实为全书"无为而治"思想之形上根基，读者当深味焉。

《主术训》无为而治与循名责实之道

《淮南子·主术训》开篇即阐人主之术，其精要在“处无为之事，行不言之教”。此非谓君主无所作为，乃以清静为本、因循为用，秉要执本而御天下。文中云：“清静而不动，一度而不摇，因循而任下，责成而不劳。”此乃黄老治国之枢机，强调君主当持道之虚静，守一度而不摇荡，因任臣下之能而责其成效，故能垂拱而治。

所谓“因循任下，责成不劳”，实含“循名责实”之深意。君主摄权操柄，以制群臣，必“提名责实，考之参伍”，使百官如辐辏共毂，各司其职，人尽其功。此道合于申韩之术，然又超越刑名之拘，以无为自然为宗。故心虽有智，赖师傅谕导；口虽能言，凭行人称辞；足虽善行，需相者先导；耳虽聪敏，依执正进谏——如此则“虑无失策，谋无过事”，言行皆为天下仪表。

进而论及君主之修养：“进退应时，动静循理；不为丑美好憎，不为赏罚喜怒。”此谓人主当祛除私意好恶，以公心临天下，使名实自正，万事自然，如《庄子》所谓“顺物自然而无容私焉”。古王者冕前悬旒以蔽明，黈纩塞耳以掩聪，外设屏风以自障，皆象征君主不宜躬亲细务，而当“所理者远则所在者迩，所治者大则所守者小”。目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱，故慎守“三关”，以防离道贼真。

篇中更由治术溯至天道：“天气为魂，地气为魄；反之玄房，各处其宅。”魂魄各守其位，则能上通太一之精，与天道相合。天道玄默，无容无则，大不可极，深不可测，虽与人化而智不能得。此段融汇先秦精气之说与道家天道观，揭示君主内修之根本：惟精诚守一，致虚守静，方能通于玄默无为之道。

《主术训》之要，在以无为体、以名为用，融贯道法，兼赅形上形下。其言虽简，而义理宏深，非惟治术之指南，亦为身心修养之圭臬。后世所谓“君道无为而臣道有为”，实肇基于此。

以上内容约760字，文风力求古朴简练，以类传统注疏之体，析解原文理路，兼明其思想渊源与实践意义。