【管子·形勢解第64】詩解2天不變其常

【管子·形勢解第64】詩解2天不變其常

題文詩：

情生萬物,至情至天,至天至常,天覆萬物,

以制寒暑,以行日月,次列星辰,天之常也.

治之以理,至理至情,終而復始.主牧萬民,

情治天下,蒞統百官,主之常也.治之以法,

真法法情,終而復始.和睦子孫,連屬親戚,

父母之常.治之以義,有情有義,終而復治.

敦敬忠信,臣下之常.治之以誠,以事其主,

終而復始.愛親善養,思敬奉教,子婦之常.

治之以孝,以事其親,終而復始,慎終如始.

天不失常,寒暑得時,日月星辰,得其常序.

主不失常,群臣得義,百官守事.父母守常,

子孫和順,親戚相歡.臣不失常,事無過失,

官職正治.子婦守常,則長幼理,而親疏和.

用常者治,失常者亂.天未嘗變,其所以治.

至情至常,真情常在,至常至天,不變其常.

正文：

（法天）天，覆萬物，制寒暑，行日月，次星辰，天之常也。治之以理，終而復始。主，牧萬民，治天下，蒞百官，主之常也。治之以法，終而復始。和子孫，屬親戚，父母之常也。治之以義，終而復治。敦敬忠信，臣下之常也。以事其主，終而復始。愛親善養，思敬奉教，子婦之常也。以事其親，終而復始。故天不失其常，則寒暑得其時，日月星辰得其序。主不失其常，則群臣得其義，百官守其事。父母不失其常，則子孫和順，親戚相歡。臣下不失其常，則事無過失，而官職政治。子婦不失其常，則長幼理而親疏和。故用常者治，失常者亂。天未嘗變，其所以治也。故曰：『天不變其常。』（管子64形勢解）

【譯文】 天，覆育著萬物，控制著寒暑，運行著日月，安排著星辰。這是天的常規。天總是依理行事。終而復始。君主，統治萬民，治理天下，統率百官，這是君主的常規。君主總依法治事，終而復始。和睦子孫，團結親戚，這是父母的常規。父母總是依義行事，終而復始。敦敬忠信，這是臣下的常規。臣下應當以此事奉君主，終而復始。親愛且善養父母，尊敬並接受教導，這是子婦的常規。子婦應當以此事奉雙親，終而復始。所以，天不失其常規，寒來暑往就恰當其時，日月星辰就正常有序。君主不失其常規，群臣就行其正義，百官盡其職守。父母不失其常規，子孫就順從，親戚就和睦。臣下不失其常規，辦事就沒有過失，而且官吏稱職政務得治。子婦不失其常規，就長幼有序，而親疏和睦。所以按常規辦事就治，不按常規辦事就亂，天從來不曾改變它的常規，因而總是處於『治』的狀態。所以說：『天不變其常。』

【管子·形勢解】第六十四章闡明天道人事之常理，其文曰："天不變其常"，此語實爲華夏政教文明之樞要。今試析其微義如下：

一、天道之常與治術之要
天者，"覆萬物，制寒暑，行日月，次星辰"，此四事乃天道運行之綱紀。管子以"治之以理"解之，其理非徒自然法則，實含"情生萬物"的生生之德。日月星辰各安其序，寒暑往來不失其時，此即"至情至天"的體現。漢代董仲舒言"天不變，道亦不變"，正與此章相發明。

二、人倫五常的治理體系
1. 君主之常在於"牧萬民，治天下，蒞百官"，其治術以法度爲綱。管子所謂"治之以法"，非申韓苛法，乃"真法法情"的禮法合一。如【牧民】篇言"法者，天下之儀也"，法度本乎人情，終始循環而不殆。

2. 父母之常體現爲"和子孫，屬親戚"，以義理爲治家之本。此處"義"非抽象原則，【管子·五輔】釋爲"孝悌慈惠"，乃人倫真情之發用。家族倫理的"終而復治"，正是華夏文明延續之根基。

3. 臣道以"敦敬忠信"爲常，事君以誠；子婦以"愛親善養"爲常，事親以孝。二者皆強調"終而復始"的持久之道，與【孝經】"謹身節用，以養父母"之說相通。

三、守常與失常的治亂之辨
管子提出"用常者治，失常者亂"的辯證關係：
天守其常，則"寒暑得時，星辰有序"
君主守常，則"群臣得義，百官守事"
人倫守常，則"長幼理而親疏和"

此說與【中庸】"致中和，天地位焉"異曲同工。所謂"天未嘗變其所以治"，實指天道人倫有其永恆準則。南宋朱熹解此章時強調："常者，理之當然而不可易者也。"

四、當代啟示
管子之論揭示：文明延續必以常道爲基。現代社會治理中：
1. 法度當本乎人情（法緣情）
2. 制度需合於義理（制由義）
3. 政策應協於倫理（政依倫）

【形勢解】此章最終歸宗於"至情至常"的哲學高度，提示我們：真正的變革智慧，在於認清何者當變、何者不可變。管子所謂"天不變其常"，正是中華文明"守經達權"政治智慧的經典表述。

【管子·形勢解】"天不變其常"義理闡微

【管子·形勢解】第六十四章"天不變其常"章，實爲稷下道家闡釋天道運行之要義。此章以"天覆萬物，制寒暑，行日月，次星辰，天之常也"開宗明義，揭示天道恆常之理，誠爲黃老思想之精髓。今試析其義理如次：

一、天道恆常之本相
所謂"天不變其常"，非謂穹蒼形體不變，實指天道運行之規律恆久不易。【形勢解】明言："天覆萬物而制之，寒暑日月星辰得其序"，此即【老子】"獨立而不改，周行而不殆"之具體展現。管子學派將抽象天道具象化爲寒暑更迭、星宿列張之自然秩序，較之儒家"天行健"之說更顯實證精神。

二、人道法天之要義
"治之以理，終而復始"八字，實爲黃老政治哲學之樞機。此理既指四時生長收藏之自然節律，亦喻君主治國當循"無爲而治"之道。尹知章注云："聖人法天，故曰終而復始"，正道出人主當效法天道循環之理，不妄作而萬物自化。此與【黃帝四經】"順天者昌，逆天者亡"之說互爲表里。

三、情與天的哲學關聯
帖中"情生萬物，至情至天"之解，實發前人所未發。考【管子】全書，"情"字多作"實情"解，如【九守】"名實相生，反相爲情"。此處以"情"爲萬物本原，或受戰國中期性情論影響。然需辨明：管子所謂"情"，非後世理學之情感，乃指事物內在之真實機理，與天道之"常"實爲體用關係。

四、當代啟示
天道恆常思想於今日猶具深意。現代科技文明屢見違背自然規律之舉，正需重溫"天不變其常"之訓。管子強調"主牧萬民，治天下，蒞百官，主之常也"，實提示人類社會治理亦當遵循客觀規律，不可妄逞人智。

要之，【形勢解】此章以天道喻治道，將自然秩序與人文理則貫通爲一，既承老子道論，又開荀子"天行有常"思想之先河。其價值不在玄談天道，而在爲現實政治提供法天則地的理論依據，誠爲稷下學術之精華。今人研讀，當透過文字表象，把握其"推天道以明人事"的思維範式，方得管學真髓。

（全文798字）