【孔子家語】卷15 六本詩解（全版）5古禮有義真孝不陷父於不義

【孔子家語】卷15六本詩解（全版）5古禮有義真孝不陷父於不義

題文詩：

子路問曰:釋古道而,行由之意,其則可乎?

子曰不可,昔東夷子,慕諸夏禮,有女而寡,

爲內私婿,終身不嫁,其雖不嫁,則不嫁矣,

非貞節義.蒼梧嬈者,娶妻而美,讓與其兄,

讓則讓矣,非禮之讓.不慎其初,而悔其後,

何嗟及矣.今汝而欲,舍古之道,行子之意,

庸知意不,以是爲非,以非爲是?後雖欲悔,

難矣也哉.曾子耘瓜,誤斬其根.父曾皙也,

怒建大杖,以擊其背,曾子仆地,而不知人,

久頃乃蘇,欣然而起,進於曾皙,曰向也參,

得罪大人,大人力教,得無疾乎?退而就房,

援琴而歌,欲令父聞,知其體康.孔子聞怒,

告弟子曰:參來勿內.曾參以爲,無罪使人,

請於孔子.孔子乃曰:聞昔瞽瞍,有子曰舜,

舜事瞽瞍,使之未嘗,不在於側,索而殺之,

未嘗可得,小棰待過,大杖則逃,瞽瞍不犯,

不父之罪,而舜不失,烝烝之孝,今參事父,

身待暴怒,殪而不避,既死而陷,父於不義,

不孝孰大?汝天子民,殺天子民,其罪奚若?

曾參聞曰:參罪大矣.遂造孔子,而謝過焉.

【原文】

子路問於孔子曰：「請釋古之道，而行由之意可乎？」子曰：「不可．昔東夷之子，慕諸夏之禮，有女而寡，爲內私婿．終身不嫁，不嫁則不嫁矣，亦非貞節之義也．蒼梧嬈娶妻而美，讓與其兄，讓則讓矣，然非禮之讓矣．不慎其初，而悔其後，何嗟及矣．（言事至而後悔吁嗟又何及矣）今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是爲非，以非爲是乎？後雖欲悔，難哉．」

【注釋】

蒼梧嬈---與『壯古佬』發音一樣。因此『壯古佬』的正確解釋沒有貶義,而是指古代南方『蒼梧國』、『蒼梧郡』的土著和『珠江流域的主人【戰國策·楚策】曰：『楚南有洞庭、蒼梧。』【漢書音義】曰：『蒼梧越中王，自命爲秦王。嬈---嬈[ráo]：嬌媚：.柔弱： [rǎo]：煩憂，擾亂：～惱

【原文】
　子路問於孔子曰：『請釋古之道而行由之意，可乎？』
   子曰：『不可。昔東夷之子，慕諸夏之禮，有女而寡，爲內私婿。終身不嫁。不嫁則不嫁矣，亦非貞節之義也。蒼梧嬈娶妻而美。讓與其兄。讓則讓矣，然非禮之讓矣。不慎其初，而悔其後，何嗟及矣。今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是爲非，以非爲是乎？後雖欲悔，難哉。』
【注釋】
釋：放棄，放下。
蒼梧嬈：據說是孔子同時代的人。
不慎其初，而悔其後，何嗟及矣：王肅注『言事至而後悔，吁嗟又何及矣。』

【譯文】

    子路請教孔子說：『讓我們把古代的禮制拋棄掉，而按我的意思辦，可以麼？』

         孔子說：『不可以的。從前（還沒有開化的）東夷的人，羨慕中國（華夏中原）的禮儀（倫理制度），也學著做。有一個女人死了丈夫，便給她招納一個非正式婚配的丈夫，終身沒有再嫁。嫁是沒有再嫁了，難道有貞節的意義嗎？南方蒼梧有一個人，娶了一個老婆，非常美麗，便讓給他的哥哥。讓是讓了，但那樣是不合禮的讓啊！辦什麼事，在開初的時候不謹慎，到了後來又想悔，再嘆息也來不及了。如今你想拋棄古代的禮制，照你的想法去干，怎麼知道你不是拿正確的當作錯誤的，拿錯誤的作爲正確的呢？到了後來即使想悔，也很困難啊。』

【原文繁體】

曾子耘瓜，誤斬其根．曾皙怒建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人，久之有頃，乃蘇，欣然而起，進於曾皙曰：「向也參得罪於大人，大人用力教，參得無疾乎．」退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也．孔子聞之而怒，告門弟子曰：「參來勿內．」曾參自以爲無罪，使人請於孔子．子曰：「汝不聞乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在於側，索而殺之，未嘗可得，小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今參事父委身以待暴怒，殪而不避，（殪死）既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？」曾參聞之曰：「參罪大矣．」遂造孔子而謝過．

【注釋】

耘---[yún]:除草：～鋤（除草和鬆土用的鋤頭）。建--jiàn立，設置，成立：造，築：提出，倡議：～策（出謀獻策）。指中國福建省：～蘭。北斗的斗柄所指的方位。斗柄農曆每月所指的方位不同，因此『建』亦轉指月份（亦稱『月建』、『月盡』）：大～（農曆有三十天的月份，亦稱『大盡』）。小～（農曆有二十九天的月份，亦稱『小盡』）。瞽瞍---[gǔ sǒu]亦作『瞽叟』。 人名。古帝虞舜之父。 指算命的瞎子。棰---chuí短木棍：『一尺之～，日取其半，萬世不竭』。用棍子打，杖刑：『笞～暴國，齊一天下』。鞭子，鞭打：『士以馬～擊亭長』。烝---zhēng眾多：～民。古代特指冬天的祭祀：『冬祭白～』。美。進獻。同『蒸』，熱氣上升。古代指與母輩淫亂。烝烝---zhēng zhēng 1、美盛貌；興盛貌。 2、謂孝德之厚美。 3、純一寬厚貌。殪---yì⑴死。⑵殺死。⑶跌倒。

【原文】
  　曾子耘瓜，誤斬其根。曾皙怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之。有頃，乃蘇，欣然而起，進於曾皙曰：『向也，參得罪於大人，大人用力教參，得無疾乎？』退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也。孔子聞之而怒，告門弟子曰：『參來，勿內。』
    曾參自以爲無罪，使人請於孔子。子曰：『汝不聞乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未嘗不在於側，索而殺之，未嘗可得。小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失蒸蒸之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避。既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？』

   曾參聞之曰：『參罪大矣。』遂造孔子而謝過。

【注釋】
曾子：曾參，孔子弟子，以孝行著稱。
耘：除草。
曾皙：曾點（生卒年不詳），字晳，又稱曾皙、曾晰、曾蒧，中國春秋時期魯國南武城（今山東省臨沂市平邑縣）人，『宗聖』曾參之父，孔子弟子，孔門七十二賢之一。比孔子小六歲，是孔子30多歲第一批授徒時收的弟子。
援：操、拿。
請：請問，請教。
瞽瞍：g su，亦作『瞽叟』， 虞舜之父。相傳他你愛舜同父異母的的弟弟，屢次欲害死舜。瞽、瞍均系眼瞎之義。，因而有種說法是，舜父不能分辨好惡，故稱之爲『瞽瞍』。
蒸蒸：通烝烝。厚美的意思。
殪：yì，死、殺。王肅註：『殪，死。』

【譯文】

曾子修整瓜地，不小心鋤斷了瓜苗。他父親曾皙大怒，舉起大木棍來擊打他的背，（打的）曾子倒地不醒人事。躺倒了一段時間，才醒過來。他高高興興地（從地上）爬起來，到曾皙跟前說：『剛才參得罪了父親大人，父親用盡力氣教訓了參，父親有沒有受傷呢？（我雖然挨了揍，身體沒有受傷呢）。』（曾子）退下來回到房裡，拉起琴弦唱起歌，想要讓曾皙聽到，知道他身體健康無恙。

        孔子聽說了這件事很生氣，告訴門下弟子：『曾參如果來了，不要讓他進來。』曾參自己認爲沒有過錯，托人去向孔子請教。

        孔子說：『你沒聽說嗎？從前瞽叟有一個兒子叫舜，舜是這樣侍候瞽叟的，（父母）想要使喚他，他沒有不在身邊的，（想要）找他而殺了他，就未嘗能夠找得到。（如果父親是）用小棰小棍子來打就等著被處罰、挨打；（如果是）拿大木棒來打就逃走。所以瞽叟沒有犯下不義父親的罪過，而舜也沒有失去淳厚的孝道。如今曾參侍候父親，把身體交給暴怒的父親來等著挨打，朝死里打也不躲一下，打死之後就會陷他父親於不義，相比較，哪一個不孝更大呢？你不是天子的百姓嗎？殺了天子的百姓，那樣的罪過是怎麼樣的呢？』

       曾參聽說了這些話，說：『參的罪過大啊。』於是去孔子哪兒請罪。

【孔子家語·六本】第五段釋讀：論古道之義與真孝之旨

【孔子家語·六本】第五段以子路問學爲引，闡發「古道」與「私意」之辨，進而揭示禮制內核與真孝大義。此章雖簡，然義理深邃，試析如下：

一、 「古道」與「私意」之辨
子路問：「釋古道而行由之意，可乎？」孔子斷然否定。此處「古道」非僅指舊制，實爲禮之根本——「義」。禮者，因時損益，然其核心在「義」（【禮記·禮器】：「禮，時爲大，順次之，體次之，宜次之」）。子路欲以己意代古道，恰如【論語·雍也】所誡「質勝文則野」，失禮之「文質彬彬」的中和之道。孔子之「不可」，實警示後人：禮之變革，當以「義」爲衡，非憑私心妄爲。

二、 東夷女之例：禮的實質與形式之辨
孔子舉東夷之例：有女寡居，慕華夏禮義而「內私婿，終身不嫁」。此女表面守「不嫁」之禮，實則悖禮——因其行乃「私婿」（非禮結合），雖終身不嫁，卻陷於「名實相違」。此恰如【論語·陽貨】「鄉原，德之賊也」，批判徒具形式而無實質之偽禮。孔子藉此說明：禮之價值，在於導人向善（義），非拘泥外在規範。若僅機械效仿，反失其真。

三、 真孝不陷親於不義
此段雖未直言孝道，然其理通於【孝經·諫諍章】「父有爭子，則身不陷於不義」。儒家之孝，絕非盲從。【孔子家語·六本】前文曾言「委身以待暴怒，殪而不避，是死父也」，正與此呼應：子女若一味順父之過，反使親陷不義，是爲「不孝」。東夷女之誤，在「慕禮」而「失義」；真孝之要，在「以義正親」，此即「大孝尊親」之真諦。

四、 當代啟示：禮義與權變
孔子言「東夷慕諸夏禮」，暗喻文化交融中常有的「形式模仿」之弊。今人若只重傳統外殼（如跪拜祭祀），卻忽略「仁」「義」內核，則與東夷女無異。儒家之禮，貴在「時中」——如【孟子·離婁】言「男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手，權也」。守禮需明「經權之變」，此即子路之問的深層答案。

結語
本章以「禮義」破「私意」，以「名實」辨真偽，最終歸於「孝以義成」的倫理高度。讀【家語】者，當如孔子所言「擇其善者而從之」，非徒誦文辭，而貴在體認其「義」——此方爲「詩解」之真意。

（全文798字）

按：本文依【家語】文本，參以【論語】【孝經】互證，力求義理貫通。若需進一步考據或延伸討論，可另文詳述。

【孔子家語·六本】第五段析義：論古禮之真諦與孝道本真

【孔子家語·六本】第五段載子路問孔子：『釋古道而行由之意，可乎？』孔子斷然否定，並引東夷之女守寡不嫁爲例，闡發禮制與孝道之精微。此段雖簡，然深蘊儒家倫理之要義，今試析之。

一、禮之本：合義而制，非徒形式
子路所問，實關『禮』能否因時變通。孔子以『東夷之女慕諸夏禮，終身不嫁』爲喻，點明禮之核心非在外在形式，而在內在義理。東夷女雖仿華夏守貞之禮，然『爲內私婿』，其行雖似合禮，實則悖義。蓋古禮之設，本爲『因人情而節文』（【禮記·坊記】），若徒具其表而失其義，則如孔子所譏『禮雲禮雲，玉帛云乎哉』（【論語·陽貨】）。

二、孝之真：不陷親於不義
此段未明言孝，然其理可推。儒家論孝，首重『幾諫』。【孝經】云：『父有爭子，則身不陷於不義。』若子女一味順從父過，反使親德有虧，此非真孝。東夷女之例，恰如【論語】『葉公語孔子曰』章（【子路】）所諷：直躬者『證父攘羊』，看似守直，實則害仁。真孝當以義爲衡，如曾子『小杖則受，大杖則走』（【說苑·建本】），避父之過而全其德。

三、古今之辨：變與不變之道
子路欲『釋古道』，孔子言『不可』，非泥古不化，乃強調禮義之不可易。程子釋此：『禮，時爲大。然必當先斟酌得古今之宜。』（【二程遺書】）東夷女之誤，在昧於禮之『時中』精神——守貞固善，然『內私婿』則失夫婦之倫。故儒家之『權變』，必本於仁義，若離經叛道，則如無舵之舟。

結語：禮以載道，孝以成仁
此段雖短，足見孔子『攝禮歸義』之思。後世若王弼注【易】言『得意忘象』，朱子論禮主『天理節文』，皆承此脈。今人讀之，當悟：真孝非盲從，而在以智輔仁；古禮非教條，而在以義制儀。斯爲儒學之真精神也。

（全文約780字）

按：本文依經解經，參以【禮記】【孝經】互證，力求義理貫通。若需進一步疏證細節，可補鄭玄【論語注】或劉寶楠【正義】之說。