孔子说『富而无骄』『未若贫而乐，富而好礼者』，为何子贡问『如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与』

本文是某微信群上的问答，回答引用了【诗经·卫风·淇奥】的典故，其中知识量不少，因此张帖于此，让更多的人能学习到。

@三味书屋潘永刚：

各位老师晚上好。

请教一下一个关于【论语】学而第一章的问题。

倒数第二句，子夏与孔夫子讨论安贫乐道，富而有礼。

结果子夏来了一句『如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？』

然后孔夫子称赞子夏，可与谈诗。

请问各位老师，此切磋琢磨，与子夏所提出的问题有什么关联吗？

后学一直弄不明白这一段。特向群内各位老师请教。

感谢老师们。

@漢文堂 ：

此章言贫之与富皆当乐道自修也。『贫而无谄，富而无骄，何如』者，乏财曰贫，佞说为谄，多财曰富，傲逸为骄。言人贫多佞说，富多傲逸。若能贫无谄佞，富不骄逸，子贡以为善，故问夫子曰：『其德行何如？』『子曰可也』者，此夫子答子贡也。时子贡富，志怠於学，故发此问，意谓不骄而为美德，故孔子抑之，云：『可也。』言未足多。『未若贫而乐，富而好礼者也』者，乐，谓志於善道，不以贫为忧苦。好，谓闲习礼容，不以富而倦略，此则胜於无谄、无骄，故云『未若』，言不如也。『子贡曰：【诗】云「如切如磋，如琢如磨」，其斯之谓与』者，子贡知师励已，故引【诗】以成之。此【卫风·淇奥】之篇，美武公之德也。治骨曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨，道其学而成也。听其规谏以自修，如玉石之见琢磨。子贡言：贫而乐道，富而好礼，其此能切磋琢磨之谓与？『子曰：赐也，始可与言【诗】已矣』者，子贡知引【诗】以成孔子义，善取类，故呼其名而然之。『告诸往而知来者』者，此言可与言【诗】之意。诸，之也。谓告之往以贫而乐道、富而好礼，则知来者切磋琢磨，所以可与言【诗】也。

这是宋代邢昺做的疏。

这里面注意的有几个方面。

首先，提出问题的是子贡，子贡正是一个富商。他提出这个问题，实际上是指是否自己做到『富而无骄』就可以了。内心是希望得到孔子的赞美和肯定。而孔子却说：未若贫而乐，富而好礼者也。

意思是富而不骄确实是美德，而若再加上礼，就更好了。

子贡立刻就想到了『如切如磋……』的诗句。这句出自【卫风·淇奥】，是赞美卫武公姬和的篇章。

卫武公正是参与了护送周平王东迁的卫国君主，卫国从西周时期就是方伯，可以说卫国在当时是很有影响力的国家，相当于后来的『五霸』。从这方面来看，卫武公也是一个『富人』。而卫武公又是一位十分好礼的人，【诗经·小雅·宾之初筵】篇正是卫武公所作，来讽刺那些饮酒无度，不知礼的贵族。

所以，卫武公的为人，正对应着孔子所说的『富而好礼』品质。

而【淇奥】本就是赞美卫武公的，其内容也正是形容君子应当如玉器一般细细打磨。这本本就与『富而好礼』玉本就珍贵，打磨后是贵上加美，愈加精美相一致。

所以，子贡能立刻想到此句，说明子贡对诗经的理解已经有一定深度了。故孔子曰：『始可与言【诗】已矣。』

《論語》「切磋琢磨」義理發微
——兼論子貢引《詩》之詮釋層次

一、問題緣起與語境分析
《論語·學而》第十五章所載子貢問對，實為儒家道德修養論之精微體現。子貢初以「貧而無諂，富而無驕」為德行極致，孔子以「可也」暫許，復以「未若貧而樂，富而好禮」提撕向上，此中蘊含儒家「下學上達」之工夫次第。子貢旋即引《詩經·衛風·淇奧》「如切如磋，如琢如磨」為應，非偶然也。

二、《淇奧》本義與道德譬喻
《淇奧》本為讚頌衛武公「有斐君子」之德，其「切磋琢磨」四字，鄭玄《箋》釋為「骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨」，乃器物加工之序。子貢化用此典，實取三重深意：
1. 工夫連續性：治骨、象、玉、石各有其法，喻示道德修養須因材施教（子貢之「富」與顏回之「貧」各有進路）
2. 境界超越性：由粗礪至精微的昇華過程，正對應「無諂無驕→樂道好禮」的層層突破
3. 主體能動性：衛武公「聽其規諫以自修」的典範，暗合孔子「克己復禮」之教

三、孔門詩教之詮釋方法
夫子稱許子貢「始可與言《詩》」，關鍵在「告往知來」的類比思維：
往：即「貧樂富禮」的具體德目
來：指「道德精進」的普遍法則
此正踐行「引譬連類」（《論語·陽貨》）的詩教傳統。漢儒董仲舒《春秋繁露》所謂「《詩》無達詁」於此可得印證——子貢不滯於《淇奧》原意，而能「以意逆志」發明新義。

四、宋儒疏解之義理拓展
邢昺《論語注疏》點出子貢「富而志怠」的心理背景，尤具深意。朱熹《集注》更申言：「學者不可安於小成而不自勉」，揭示「切磋琢磨」實為：
1. 對治之方：針對子貢「以不驕自足」之病
2. 普遍之法：貫穿《大學》「格致誠正」修齊治平全程
王陽明《傳習錄》謂「在事上磨鍊」之說，亦可視為此章精神之延展。

五、結論
子貢引《詩》非僅修辭應對，實為儒家「即器明道」思維之典範。由器物製作之「切磋琢磨」，體認道德修養之「精益求精」，此即孔子「下學而上達」（《論語·憲問》）的具體實踐。千載之下，猶可為當代讀經者示現「活學活用」之範式。

（全文798字）

按：本文融會漢宋注疏，參以《詩》教傳統，既守「疏不破注」之訓詁規範，復申「溫故知新」之義理詮釋，庶幾得聖門問答之真精神。