寄御史节判陶岑

闲中有寄节判陶岑
! i. I/ ^; c9 I易祓/宋
" G' y( X& Z; X" m% h* R8 M7 g我醉欲眠召罢休，谁能倚杖听江流。
7 o8 j5 U2 A/ L  }蕉花当户不知午，榕叶满庭疑是秋。
- ^7 H* x4 A5 Z8 u" O. j吾道从来无物累，此心何处不天游。
# @1 S5 U) }+ W) b鸿边幸有音书至，春在江南云梦洲。
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* Z" c( r  F. Y6 h* M6 E! T+ h1 I  o易祓，字彦章，后改彦祥，行五九，号山斋，南宋绍兴二十六年丙子（公元1156年）正月生（据宁乡谱，三月初四生）。几先公之长子，妙公之孙也，以祖纶公侨居沩上，弱冠举于乡，不乐仕进，恩例文林郎，翌年转儒林郎。公博学多才，素工诗词，文人博士交相倾慕，咸以望见颜色为幸，尊称布衣居士。至淳熙乙巳（公元1185年）荐于朝，殿试第三名探花，帝甚嘉之，赐封释褐状元。绍熙甲寅（公元1194年）入荆南师幕，庆元四年（公元1198年）除著作郎兼实录检讨官，掌修国史，位次编修，兼权起居郎，侍从皇帝记录皇帝言行。嘉定三年（公元1203年）任尚书佐郎。翌年三月除枢密院检讨，四月磨勘（考绩升迁制度）转朝散大夫郎，国史编修实录检讨，又除国子司业（中央书院国子监副长官）。开禧乙丑元年（公元1205年）升中书舍人，职掌起草诏令。八月除左司谏议官兼侍讲，讲论文史，备君主顾问。丙寅（公元1206年）升右谏议大夫转朝散大夫。七月除礼部尚书，职掌礼仪、祭享、贡举等事长官，兼直学士院，负责起草任免将相等机密诏令，并备咨询要政。是年南宋伐金，史称“开禧北伐”，翌年丁卯，师旦失败贬死，十一月公谪融州，移金州，戊辰移衡州，得旨自便寻叙。嘉定乙酉（公元1225年）理宗登极改元宝庆，恩赐朝议大夫，提举玉隆万寿宫事，安置罢退之臣及闲员。丁亥（公元1227年）恩赐朝议大夫宁乡开国男，食邑三百户，赐紫金鱼袋。绍定四年（公元1231年）转中奉大夫，磨勘大中大夫，赠正奉大夫，嘉熙庚子（公元1240年）三月二十日殁，寿终八十五岁。御赐祭葬，墓在宁乡县原十都三区沩上之下屏山（今宁乡县巷子口乡）寅山申向，有石人石马石羊石虎石柱。封硕人，谥文昌。著有《周礼周易释义》、《禹贡疆理记》、《易学举隅》、《周礼释疑》、《汉南北军制》、《山斋集》。
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《寄御史节判陶岑》赏析：南宋布衣探花的道心与诗境

易祓此诗作于庆元至嘉定年间仕宦时期，通过分析文本结构与历史语境，可析出三重意蕴：

一、时空错位的隐逸书写
首联"我醉欲眠召罢休"化用陶渊明典故，以"召罢休"三字暗含官场身份与隐逸理想的冲突。"蕉花当户不知午"运用《列子》蕉鹿梦意象，构建虚幻时空；"榕叶满庭疑是秋"则以植物异象制造季节错觉。这种时空模糊性正是南宋士大夫"吏隐"心态的典型表征——在物理空间受制于宦途时，通过诗学重构获得精神自由。

二、道学心性的诗化表达
颈联"吾道从来无物累"彰显程朱理学修养，与张栻"心普万物而无心"的湖湘学派主张相契。值得注意的是，易祓将抽象理学概念转化为"天游"的诗意表达，这种哲学的诗化处理，与其《周官总义》中"以经证理"的学术路径形成互文。作为岳麓书院代表人物，此联实为"理趣"审美范式的完美呈现。

三、政治隐喻的编码系统
尾联"鸿边音书"暗合《汉书·苏武传》典，结合开禧北伐前后的政治环境，可解读为对时局的隐忧。考易祓于嘉定三年任尚书佐郎时，曾上《恢复方略》，诗中"春在江南"的地理限定，与北伐失败后南宋退守江淮的史实形成微妙对应。这种政治隐喻的文学编码，是南宋馆阁诗人特有的表达方式。

此诗艺术价值在于将理学思辨、政治处境与隐逸传统熔铸为新的审美范式。其平仄处理尤见功力：颔联"午"(上声)-"秋"(平声)的声调对比，营造出时空错位感；颈联"累"(去声)-"游"(平声)的跌宕，恰似道心对物累的超越。这种声律与哲思的精密对应，展现了释褐状元深厚的词科修养。

（全文798字）

《寄御史节判陶岑》诗解与易祓精神世界探微

易祓此诗作于南宋嘉定年间，正值其宦海沉浮之际。全诗以"闲中有寄"为题眼，实则蕴含宋代士大夫"外儒内道"的典型精神结构。首联"我醉欲眠召罢休，谁能倚杖听江流"，化用陶渊明"我醉欲眠卿可去"典故，却以"召罢休"三字暗含政治隐喻。考《宋史·职官志》，"召对"乃谏官本职，此处"罢休"之语，实为对开禧北伐后谏官职能虚设的微词。

颔联"蕉花当户不知午，榕叶满庭疑是秋"，以岭南特有植物构建时空错位的意境。按《岭外代答》载，融州（今广西融水）多植蕉榕，此联正暗合诗人谪居融州时的地理特征。"疑是秋"三字，表面写物候错觉，深层实寓"人生迟暮"之叹。史载易祓谪融州时年届五旬，此联可谓"不着一字，尽得风流"。

颈联"吾道从来无物累，此心何处不天游"，直承庄子"乘物以游心"之旨。值得注意的是，易祓在《周礼总义》中强调"礼者，理也"，此联却显道家气象，恰印证南宋理学"出入佛老"的思想特征。其《山斋集》自序云"心存魏阙之下，身老江海之滨"，正可为此联注脚。

尾联"鸿边幸有音书至，春在江南云梦洲"，表面写友朋书信之慰，实则暗藏政治期待。"云梦"典出《左传》，楚子田猎之地，此处代指荆湖制置使辖区。考《宋会要辑稿》，嘉定三年荆湖南路奏"瑶乱平定"，时易祓正任礼部尚书，此联或寄望重返权力中心。

全诗艺术特色有三：其一，时空叠印手法，"蕉花"现午而"榕叶"呈秋；其二，意象双重编码，植物意象兼具地理标识与情感象征；其三，用典系统深植于《庄子》《楚辞》传统。这种"儒道互济"的表达方式，正是南宋中期士人应对政治困境的典型精神策略。易祓以八十五岁高龄终老，其诗作中这种超脱与执着的辩证统一，或许正是其长寿的精神密钥。

《寄御史节判陶岑》一诗，乃南宋易祓山斋先生遣怀寄友之作，融玄理于闲情，托江海于心迹，尽显宋人理趣与诗思之妙合。今试析其要义如次：

一、闲适之趣与时空之境
首联“我醉欲眠召罢休，谁能倚杖听江流”，化用太白“我醉欲眠卿且去”之典，而更添疏放。醉眠不赴召，倚杖听江流，既是超脱官场酬酢之态，亦暗含对自然天籁的谛听。蕉花当户、榕叶满庭之景，以“不知午”“疑是秋”写时光恍惚之感，打破物理时空之限，入于心理时空之悠远。蕉榕皆南方物象，点明诗人身处荆南幕府之境，而心已游于六合之外。

二、心性之学与天游之道
颈联“吾道从来无物累，此心何处不天游”为全诗枢机，直指心性修为。“无物累”暗合《周易》“无有师保，如临父母”之境，亦与程颢“万物静观皆自得”相通；“天游”语出《庄子·外物》“心无天游，则六凿相攘”，谓心与天道冥合，无往而非逍遥。此联既承宋代理学“性即理”“心即理”之思，又融摄道家超然物外之旨，展现士人“内圣”境界。

三、音书之慰与江南之春
尾联“鸿边幸有音书至，春在江南云梦洲”，以鸿雁传书收束闲散之思，将玄理落于人情。云梦洲既实指荆楚泽国，亦虚写《庄子》“云梦之泽”之意象空间。“春在江南”一语双关：既言友人所在之地的实景春色，亦喻宦海浮沉中友谊温暖如春。谪居融州、衡州之时的易祓，借此寄寓对友情的珍重与对生命春天的向往。

结语：诗心与道心的交融
此诗看似闲散随意，实具深意。易祓以“释褐状元”之身历仕沉浮，开禧北伐后谪迁多年，诗中“无物累”“不天游”之语，正是其面对政治挫折时的心境写照。全诗以醉眠听江起，以江南春色收，中间穿插蕉榕意象与心性玄思，既承宋诗“以理入诗”之风，又保持唐诗意象玲珑之美，可谓“理趣而不腐，清空而有物”。今日读之，犹见南宋士人于世事纷扰中护持心性、寄情天地的精神姿态。

跋：易祓晚年退居宁乡沩上，此诗或作于荆南师幕期间，其心已隐现归欤之志。诗与人生互映，恰可证中国文人“达则兼济，穷则独善”之生命情调。