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[古代诗话] 卢理湘:闲作八首

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小游戏 發表於 2020-1-17 21:18 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
闲作八首
卢理湘
序言
闲作八首,诸君读之,捧腹之。
吾少时,身无分文,走遍大半中国,寻师访道。饿时化个缘,困时睡路边,艰难困苦,早已习惯。噫!这穷困人儿,今夜路边安歇,又不知明晚何处?今,不羡他宝马奥迪,不慕他娇妻小三,得清闲时便清闲。一个臭皮囊,却修得体内黄金满地。到时,霹雳一声出泥丸,沧海变桑田,依旧逍遥!阎王高揖,仙长来矣!嘻嘻,算来还是俺划算。

见阎王
阎王老儿,作威作福,地狱诸鬼,既惊且惧。
见着贫道,躬身下迎。口言『抱歉,仙长驾临,有何赐教』?
旁有一鬼,大惑不解,问于阎君:『一个乞丐,蓬头垢面,何德何能,受此礼遇?』。
阎王叱道:『无知狂徒,此乃仙长,被褐怀玉,金光透地,照遍冥界,滚一边去』。
『黑白无常,赶快上茶』。
贫道稽首,『奉玉皇令,检查工作』。
观之冥府,秩序井然,黑白无常,工作清闲。
『冥府鬼少,不知为何』?
阎王对曰:『见着神州,金莲遍地』。
自画
无官一身轻,
无钱也不惧。
不怕贼人偷,
开门睡大觉。
夜来清风伴,
怀里孕明月。
不知世间人,
明月几时有?
〔注:明月指性光,又称慧光,如月,开眼闭眼均可见〕
笑小三
小三小鲜肉,
其实真索命。
君一旦亡故,
她又随人去。
修行
苦苦也不苦,
难难也非难。
只要嚼菜根,
万事皆可为!
师徒相会〔忆师〕
老道乘白云,
劣徒紧相随。
坐定一壶茶,
相逢笑哈哈。
师问传人否?
吾怕不识人,
不敢传丹诀,
祸及师列祖。
师曰大胆传,
神州遍金莲!
寻地隐居
一辆破摩托,
驮个简易床。
还有一麻袋,
装些家伙什。
累了歇歇脚,
用水洗洗脸。
支起简易床,
酣然入梦乡。
不用担心偷,
实在不值钱。
一日复一日,
一年又一年。
哎哟祖师爷,
寻地隐修难。
夜里打坐时,
一团蟾光现。
顶礼穷老道,
传下金丹诀。
当初不信言,
岂知努力修,
也到此境界。
洒脱复洒脱,
心地乐开花。
不忧咱无钱,
也不忧无官。
咱忧元精失,
夜晚要驱魔。
魔名为睡魔,
蚊子好作伴。
一叮一大口,
叮得要醒来。
醒来又打坐,
一坐到天明。
天明继续走,
风景要看遍。
劝谕世间人,
少争名和利。
死去双手空,
金钱带不走。
白骨卧荒冢,
虫蚁来相伴。
早寻明师诀,
乘云去跨鹤。
吾今要归去,
独自上青云!
〔注:吾常称吾师为穷老道,师不以为忤〕
俺人穷
俺人穷,身不破,
依旧童儿身。
你却是,未老先衰。
算来还是俺划算。
瞧你贪,看你爱,
元精耗没了,黑白无常身后随!
呜呼哀哉进黄土,谁识当今员外郎?
大志士,早觅师。饮甘露,得金丹。
勾销了,阎王债。
自叙
父母孝要尽,
不欠儿女债,
为何不欠债?
四海一孑身。
东飘西来零,
到头来自在。
要钱袋中空,
要仙有一个。
隐在众人中,
谁识真金仙?
丝毫不担心,
世上贼惦记。
修出黄金体,
霹雳出泥丸。
沧海变桑田,
依旧还逍遥!
哎哟祖师爷,
您在前面走,
俺在后边跟。
再加一小步,
终于再相见。
以前少年狂,
今日重作揖。
相见众仙欢,
举杯把茶饮。
足下生紫云,
欲归蓬莱阁!
归时又回头,
悲悯人世间,
生老病死苦,
苦苦在煎熬!
摇头复叹息,
希有成仙才。
何时金莲遍?
同朝紫微仙。
睡觉双眼闭,
一个黑漆团。
快快寻明师,
下手把丹炼。
丹放七彩光,
真个是灿烂。
此光照日月,
睁眼看得见。
聚则为阳神,
散则为微粒。
粒为明窗尘,
又号为金粟。
有时眼角漏,
倏忽不见了,
觅时又还在。
吾今要归去,
留下丹诀书。
劝谕大志士,
莫听伪邪言。
名利皆不要,
阎王唤不去。
自在真自在,
拍掌乐呵呵。
哪管它,
日升月西落。


僞貌 發表於 2025-4-10 19:33 | 顯示全部樓層
《卢理湘〈闲作八首〉丹道思想刍议》

卢氏此组诗作,乍观似俚俗戏谑,细究则暗合丹家要旨。其以嬉笑怒骂之态,阐扬内丹修持真义,可谓"被褐怀玉"之典型。今试析其三重境界:

一、破相显真之修行观
诗中"臭皮囊修得黄金满地"之喻,直指《悟真篇》"休妻谩遣阴阳隔"之奥义。卢氏以乞丐自况,实取《道德经》"被褐怀玉"之象,揭示真修者不假外求之理。"体内黄金"即丹经所谓"坎中真阳",其"霹雳出泥丸"之述,恰合《翠虚篇》"蓦地雷霆一声响"的脱胎景象。此种将艰深丹诀化为市井俚语之手法,深得"大道至简"三昧。

二、生死超脱之境界观
《见阎王》章以荒诞笔法演绎"我命在我不在天"的丹道核心。阎王"躬身下迎"之场景,实为《黄庭经》"仙人道士非有神"的文学化呈现。其"金光透地"之语,正应《金丹四百字》"光明遍周沙界"的性光成就。至若"冥府鬼少"之问,暗喻阳神成就者已超轮回,与白玉蟾"跳出轮回生死窟"同一机杼。

三、日用修持之实践观
《自画》《修行苦》等章,将丹道修炼落实于日常生活。"怀里孕明月"直指《太乙金华宗旨》"回光守中"之功,"嚼菜根"之说则承袭王重阳"活死人"家风。尤值得注意的是《师徒相会》章,其"神州遍金莲"之语,既显全真道脉普度之志,又暗合《周易参同契》"金来归性初"的还丹密意。

卢氏诗作最可贵处,在于将"驱睡魔""斗蚊虫"等琐事皆化为修行注脚,此正马丹阳所谓"调息绵绵无间断"的切实功夫。其语言虽俚,然"蟾光""元精"等术语运用精准,非真得丹诀者不能道也。末章"勾销阎王债"之誓,实为内丹学"炼形化气,炼气化神"终极目标的诗意表达,可谓深得三教性命之学精髓。

要之,此组诗作堪称当代丹道文学之奇葩,其价值不仅在于文学性,更在于以通俗形式保存了诸多丹道秘义。读者当透过戏谑表象,领会其中真修实悟之旨,方不负作者度世苦心。
袁侍占 發表於 2025-6-10 05:28 | 顯示全部樓層
评卢理湘《闲作八首》之逍遥旨趣与道门风骨

卢公《闲作八首》以俚语入诗,嬉笑怒骂间暗藏玄门真谛,其文风近于道门偈子而远庙堂雅言,可谓"被褐怀玉"之典范。今试析其三重境界:

一、以俗写真,破相显道
诗中"臭皮囊""娇妻小三"等市井俚语,实为道家"和光同尘"之妙用。《道德经》云"大音希声",卢公以乞丐形貌自嘲,反衬"体内黄金满地"之丹道成就,恰合庄子"畸人者,畸于人而侔于天"之旨。阎王礼遇、冥府稽査等荒诞情节,更暗喻"阳神成就者,鬼神钦伏"的内丹境界,可谓"寓至道于戏谑"。

二、贫乐哲学与性命双修
"无钱也不惧""清风伴眠"等句,非徒标榜清高,实为丹家"穷理尽性"功夫之外显。吕祖《窑头坯歌》有"富贵穷通由他去,只寻自己性命根"之语,卢公"不羡宝马奥迪"之洒脱,正是炼己纯熟后的自然流露。其"霹雳出泥丸"之志,更与《悟真篇》"一粒灵丹吞入腹,始知我命不由天"遥相呼应。

三、游戏三昧的度世悲心
序言"捧腹之"的创作态度,深得禅门"游戏三昧"真趣。然"金莲遍地""冥府鬼少"等语,却暗藏济世宏愿。《周易参同契》谓"金砂入五内,雾散若风雨",卢公以俚俗之语点化众生,恰似白玉蟾"夜半铁牛耕白雪"的接引手段,使玄门奥义不至沦为方士秘语。

此组诗可视为当代道门"活子午":其俗处如午时市井之喧,其真处似子夜先天一炁之静。读者当透过戏谑文字,体认其"形骸虽落魄,元神自逍遥"的修行本色,方不负作者"开门睡大觉"背后的性命功夫。

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