國學研究之我見

國學研究之我見

雪峰山人

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　　個人認爲，國學是指先秦諸子百家經封建社會歷史而流傳下來的有關古人治國、爲人的理論學說，包括歷史上對諸子百家理論的補充論述。國學研究是指對於國學理論的整理和研究、國學對於人們政治生活和社會生活影響的研究，如何進一步繼承和發展國學，以達到振興國學的目的。

　　應該不能否認全世界工業革命之前，在國學指導下的中國文明一直是全世界學習的榜樣，但在西方完成工業革命之後，西方列強憑藉堅船利炮叩開了清朝的大門，簽訂了一系列喪權辱國的條約。經歷辛亥革命、五四運動，最終在以毛澤東爲首的共產黨人找到了馬列主義，建立了新中國。經歷30年改革開放，最終形成了有中國特色的社會主義理論，國學漸漸淡出了現實中國的主流意識。但國學仍然在一直影響現實中國人的方方面面，這就給國學研究帶來了極大地困惑，到底國學應該如何研究，研究的方向是什麼？

　　研究國學有四個方向。

　　一、符合執政者意志，符合廣大人民群眾公共思維和公共決定，推動社會前進，並進而成爲執政者主導思想，或成爲主導思想之一。

　　二、符合執政者意志，不符合廣大人民群眾公共思維和公共決定，雖然能暫時成爲執政者主導思想，或成爲主導思想之一，但終究要走向毀滅，遭到歷史的摒棄。

　　三、不符合執政者意志，符合廣大人民群眾公共思維和公共決定，或以對抗執政者面目出現，或隱蔽於人民群眾之間，經過曲折發展，成爲新的執政者主導思想，或成爲主導思想之一。

　　四、不符合執政者意志，不符合廣大人民群眾公共思維和公共決定，或純粹作爲一種學術研究，或純粹作爲一種反執政者目的，但最終是自我毀滅，了無痕跡。

　　第一種情況應當是國學研究最高的追求目標。因爲必須堅信執政者最終是要爲人民服務的，並且只有爲人民服務的執政者才能不斷獲得鞏固和發展，帶領國家和人民走向有希望的未來。國學研究也是爲了不斷修正國家和人民在走向有希望的未來道路上，改正不良傾向，獲得更美好的未來。兩者之間應當是沒有矛盾的，是一種有益的補充和完善。

　　其它三種情況，不想多說，不贊成。

　　鴉片戰爭以來，西方文化傳入了中國，面對巨大的現實差異，有識之士對於國學形成了七種態度。

　　一、熱愛國學，清楚地知道國學的優點和缺點，同時也認識到西方文化的優點和缺點，尤其西方文化在取得一系列成就的今天，西方文化仍有不可逾越的缺點，以振興國學。推動社會前進爲己任。

　　二、熱愛國學，清楚地知道國學的優點和缺點，但由於強烈的愛國心，痴迷於重振國學，以抗擊西方文化。

　　三、熱愛國學，清楚地知道國學的優點和缺點，同時也認識到西方文化的優點和缺點，但面對西方文化取得的成就，不知所措，悲天憫人，甚而仇視國學，視國學爲垃圾。

　　四、由於對振興中華民族的迫切心情，一味地看到西方文化的優點，主張全盤放棄國學，徹底地接受西方文化。

　　五、同時看到國學和西方文化的優點和缺點，提出改良方案，或以國學爲主吸收西方文化改造國學，或以西方文化爲主改造國學。

　　六、專注於國學的不足，一方面發泄對國學的不滿情緒，另一方面又對抗西方文化，對前途感到迷茫。

　　七、看到了國學的缺點，進而提出國學的真實思想，但這種真實的思想是沒有指導社會實踐的真實思想，陷入純學術的研究之中。

　　國學是中華民族在封建社會的歷史背景下創造出來的理論學說，由於和現實中國的歷史背景之差異，過去的優點也許不復存在，但也不是一無是處，譬如孝道，今天的社會，仍至更永遠之後的人類社會都是應當要遵守的法則。

　　我們應當站在現實的社會環境之下研究國學，過去的輝煌不能作爲現實環境之下研究國學的阻礙，國學不能只有崇敬而無批判，國學中有很多很好的思想，譬如民爲貴。君爲輕的思想，但沒有在封建社會得到大力提倡和推廣，我們現在應當將之作爲研究的重點，並進而發揚光大，成爲我們現實生活的主流意識，唯獨如此，才能達到研究國學的目的。

　　光大國學，成爲現代社會的一種主流意識，尤其是西方社會面臨種種治國理念困惑的今天，更是有著極大的意義。

2011.3

總結很全面，沒有對當前國學發展現狀清晰認識，不了解目前國學的歷史責任，很難總結得出來，學習了。

趁個熱鬧，鄙人也發表一下陋見：

首先，對國學的概念，鄙人見解與山人先生認爲的『國學主體是研究治國、爲人的理論』大同小異，先感謝山人先生的總結。鄙人認爲國學是先賢對宇宙的探索過程總結出來的一系列理論常說，則所謂天道，應用及至人道，這人道就包括治國爲人之道了，另外還包括天人、商貿、教育、醫療等。

因此鄙人總結的是：國學是指先賢對人文、天文、地理的研究總結出來的系列理論學說。

其次，國學的歷史責任，也就是山人先生所說的研究方向。

對山人先生的某些觀點，鄙人不敢苟同。國學的歷史責任是『推動社會前進，並進而成爲執政者主導思想，或成爲主導思想之一』，這點無疑；但是如果國學理論須『推動社會前進，並進而成爲執政者主導思想，或成爲主導思想之一』，這點可能性不大，當然，不同群體對國學的研究，其結論各異，或如山人先生所謂之二、三、四點。

第一、國學的應用基礎，是天道，應用對象是人類社會，應用依據是人道；

第二、天道，是對天文地理的研究得出的客觀結論，而人道是依據天道演繹出來的客觀社會理論；

第三、國學應用的過程是：得出天道，推演出人道，再用人道應用到人類社會。

從上面三點來看，國學的應用，必然失去社會前進；但是是否成爲執政者的主導思想，得看執政者自身思想，是否符合國學理論，而不是國學理論符合執政者思想。

中國數千年的歷史，朝代興衰，文明興衰是相互相成的，文化盛行之後，必然出現朝代的興盛，而一旦執政者意欲控制文化的發展，從而爲自身的政策強詞奪理，必然引起朝代的衰落。（不必舉例，每朝代皆是如此）

而從華夏文化的發展史上看，春秋戰國之後，文化興盛打下的基礎，帶來了漢唐的盛世；其後五胡亂華，導致華夏文化極盛而反，而後雖然有宋明之盛，卻出現蒙、滿的隔代滅亡，滿清之後百餘年，如今，華夏文化仍未恢復。

回覆 延章 的文章

先生對國學的定義比我的要全面。
是否成爲執政者的主導思想，得看執政者自身思想，是否符合國學理論，而不是國學理論符合執政者思想。
執政者的主導思想和國學理論是一個並行關係，而不是對立、從屬關係。如果都是爲了同一個目的，兩者必然會緊密結合在一起。
執政者的主導思想和國學理論都有可能不符合人民群眾的公共思維和公共決定。
國學理論須『推動社會前進，並進而成爲執政者主導思想，或成爲主導思想之一』，這點可能性不大。
個人認爲，這是國學研究唯一健康發展的道路。

本人極想看到一篇在唐虞以前是民主，爲什麼二千年的歷史長河中卻沒有了民主，有思想深度的文章。
另：非常想看到，辛亥革命後，中國一度實行了選舉總統的社會現象，但爲什麼失敗，根植於國學、有思想深度的文章。

懇請各位寫出文章，讓我滿足一下，謝謝。

回覆 雪峰山人 的文章

執政者的主導思想和國學理論是一個並行關係，而不是對立、從屬關係。如果都是爲了同一個目的，兩者必然會緊密結合在一起。

我覺得哈，二者不是一個並行關係，從延章的回覆來看，明顯二者應該是一種理論與應用的關係，執政者對國學理論的應用，就是他們的指導思想了。
哈哈，我贊成延章的說法，論壇里有很多文章關於道統與政治的關係及歷史，建議看看。

回覆 雪峰山人 的文章

我不是很懂，不過我也能回答一些，說的不對的還請糾正：
你爲何要問『民主』而不問其他如封建郡縣內閣之類的制度呢？民主我個人認爲是不存在的，延章有個關於『無爲制度』的，我認可，民主不但是現在沒有的，以後也可能沒有，因爲官權主導，民權主導，從制度發展來看，應該是官權主導到官權與民權平衡，共同主導，因此不可能出現民主（民權主導）的可能性。
中國大陸的總統選舉很短時間很短，但是台灣很久——同文同種。
國學方面，建議理解一下延章的無爲制度，然後自己探索一下。

回覆 開元之治 的文章

你爲何要問『民主』而不問其他如封建郡縣內閣之類的制度呢？
理論是爲政治服務的，現在很多人認爲中國不民主，一直嚮往西方的民主制度，我的目的是要從二千年的歷史長河中，探索今天制度的歷史延續性。
延章的『無爲制度』
我看了，很認同。
中國大陸的總統選舉很短時間很短，但是台灣很久——同文同種
我每天都看中央4台8：30的台灣新聞，台灣的民主選舉，我是有想法的，但苦於理不清思路，所以至今沒有寫出一篇文章。

回覆 雪峰山人 的文章

多謝雪峰先生對無爲制度的認同，也很感謝開元之治同道的推薦。
不管是一黨專政，抑或是多黨輪政，在無爲制度里，有一個基本點，堅持憲法，堅持法制，因爲從家族制的封建到加入法制因素的郡縣，再到今天的制度，是人類政治從人治到法治的探索過程，可以講，人治（建立在官權獨大基礎）上，是必然遭受社會的反對的（除非愚民，如滿清），而極端的法治（建立在民權獨大基礎上——則無政府主義，過去未有，將來亦不會出現），亦不可能，作爲社會管理的兩大群體，官民二者，必須有一個平衡點，這就是法治框架下的無爲制度。

華夏文化，中國國學，作爲一個系統性研究人類社會各種人際關係（人道）的文明，儒道法釋俱不離此旨，人們研究國學，若離開此主旨，恐入歧途。
另外，國學諸子理論系統的理論依據，一是社會實踐經驗的總結（過去經驗總結出理論，指導現代政治），二是天道（自然規律），在國學研究過程中，勿本末顛倒，用進行時的政治需要指導理論研究。

樓上把國學描述得沒有神秘感了