延章評：

如果說，明代以前以中國社會為中心的人類社會，其基本秩序構建在以人^民為本的人文倫理之上，那麼，西方領導並構建的現代社會基本秩序乃是構建在以利為本的資本主義之上。

無論西方資本主義，抑或中國的社會主義，其社會管理綱領，或者說指導思想，均是構建在人際利益的分配方式之上。

毫無疑問，人文倫理才是人類的永恆主題。縱觀中國歷史，可以預見，由滿清、西方殖民主義攘夷而言相對尊王導致的人類社會動盪，是不可避免的，但更是歷史長河中的小環節，即將翻過，而回歸人文倫理構建的社會秩序是這段歷史插曲翻過後不可阻擋的趨勢。

在這個回歸的過程中，現代化創新發展的適應現代而儒學人文倫理，將構建過渡期。由於迎來的新時代以人為本的人文倫理基本秩序，與傳統將會有明顯的差別。

筆者以為，現代化儒學，其基本社會實踐的核心理論，仍舊是三綱五常，而三綱五常的現代化，其實就是適應以利為主的社會時情。

三綱五常在傳統的社會實踐中，是以『義』為理論基礎的，這個『義』，不但指三綱五常的『義理』，亦指其『義務』；如忠義、孝義、仁義等五常之義，由五常之義，建立起來的是三綱的上層應用。如仁義、孝義建立的是家庭綱常，如夫妻之綱，父子之綱，再如仁義、忠義建立起來的是組織綱常，如君臣之綱，領導與職員之綱等。這些綱常實際上體現的是『事人』思想。

三綱五常在傳統的社會實踐過程中，側重強調了『義務』，如君以禮待臣是君的義務，臣以忠事君是臣的義務，但忽略了對利的討論及定性。實際上，對利的故意或無意忽略，是傳統儒學的一大缺憾。

適應以利為主的社會時情的三綱五常，應當建立在『義』與『利』的整體理論基礎之上。

『義』與『利』的整體理論在傳統儒學是缺失的，而在近現代，有不少相關論文，但基本沒有以陰陽五行理論構建的『義』與『利』的整體理論。

義與利相互之間是符合陰陽理論關係的，但僅限於義與利，無法完整構建可以應用到社會實踐中的三綱五常。筆者在學習研究傳統儒學的過程中，曾總結出完整利用了陰陽五行的理論體系：四則理論。

所謂四則理論，是指由『權』『責』『利』『負』四個基本要素，通過陰陽五行構建的理論。可以參考此文：法律制度中的四則五行生剋關係

義利理論，四則理論分別構建五常及三綱。在四則理論基礎上的三綱，君臣（領導與職員）之間的綱常將具備細緻的理論依據，家庭綱常亦然。