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標題: 人自出世，就各有不同的禀性，这些与生俱来的禀性是由什么决定的？为什么孔子提出因材施教，有教无类，而不是将所有人都教育成禀性学识都趋于相近？ [打印本頁]

作者: 延章 時間: 2026-8-23 15:21
標題: 人自出世，就各有不同的禀性，这些与生俱来的禀性是由什么决定的？为什么孔子提出因材施教，有教无类，而不是将所有人都教育成禀性学识都趋于相近？

摘要：人之禀性，同出于天命，而分于气禀。天命之谓性，是纯善至善之本；气禀则有清浊厚薄之殊，故人之才性千差万别，非人力所能强齐。孔子立『有教无类』之宏愿，行『因材施教』之妙法，正所以顺天理之公，尽人道之宜也。本文依据【易】【庸】【论语】及宋儒性理之学，阐明禀性之由，辨教育之方，以见圣人之教，不废其异而各成其性。

关键词：禀性；天命之性；气质之性；阴阳五行；因材施教；有教无类

第一章禀性之渊薮：天命与气禀
第一节天命之谓性
第二节气禀之殊：阴阳五行
第三节才性之别

第二章禀性差异之必然：经典中的依据
第一节乾道变化，各正性命
第二节性相近，习相远
第三节气有清浊，性无二本

第三章因材施教与有教无类：孔子教育哲学的解决方案
第一节有教无类：仁心之公
第二节因材施教：成物之智
第三节学以变化气质

第四章结论：各正性命，万物并育

人自出世，禀性各异。或聪颖明达，或朴厚鲁钝；或刚猛过甚，或柔懦不足。此等差异，究其源，则【易】所谓『各正性命』，【中庸】所谓『天命之谓性』。【论语】记『性相近也，习相远也』，又载『有教无类』『因材施教』之训。本文即由此数经发端，探禀性之所由，明圣教之精义。

第一章禀性之渊薮：天命与气禀

第一节天命之谓性

性者，天之所命也。【中庸】开宗明义曰：

【中庸】：『天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。』

性出于天命，故人人具足；修道为教，方能复性。天即理，亦即气之全体；命者，赋予之谓。人禀受天地之中以生，此『中』者，即仁义礼智之性，本然至善，故朱熹言『性即理』。然天之所命，非独理也，亦兼气也。理无不善，而气有清浊，故人之性，有本然之性，有气质之性。本然之性，万理具足，人人皆同；气质之性，则随所禀之气而有差殊。夫子之设教，所以使人由教而入，以复其天性也。

第二节气禀之殊：阴阳五行

性虽一，而所禀之气不齐。气者，阴阳五行之流行也。天有五行，地有五方，人禀其气，遂成五形、五色、五态。【黄帝内经】以阴阳二十五人分论人之形志，其说甚详：

【灵枢·阴阳二十五人】：『先立五形金木水火土，别其五色，异其五形之人，而二十五人具矣。』

五行之气，各有偏全；清浊厚薄，亦各不同。禀气清而厚者，则聪明仁寿；禀气浊而薄者，则愚昧鄙夭。故孔子有『上智下愚』之说，孟子有『性善』之论，荀子言『性恶』，扬雄谓『善恶混』，皆就气质之性而各有所见，非究本之论也。张载【正蒙·诚明篇】曰：

张载【正蒙·诚明篇】：『形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。』

明乎此，则知禀性之异，乃气质之异，非本然之性有异也。天地之性，譬如水之清；气质之性，譬如水之杂于泥。泥有多寡，故水有清浊；然其所以为水者，则一也。

第三节才性之别

孔子尝自谓『述而不作，信而好古』，又曰：

【论语·雍也】：『中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。』

此以人品高下分三等，实为气禀所限。才者，能也；性者，理也。有是性，未必有是才；有是才，未必全其性。故圣人之教，须因才而笃，不可一概而论。

第二章禀性差异之必然：经典中的依据

第一节乾道变化，各正性命

【周易·乾卦·彖传】曰：

【周易·乾·彖】：『乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。』

乾道者，天道也。天之道，变化不测，万物禀之以生，各得其所赋之性，各正其所受之命。命者，限量也。如同一雨所润，草木有大小；同一火所照，物色有明暗。天非有所偏私，而气化自然，不齐者齐也。故禀性之不同，非天心之不一，乃分殊之自然。

第二节性相近，习相远

【论语·阳货】载：

【论语·阳货】：『子曰：性相近也，习相远也。』

此章为夫子言性之要旨。性者，天命之性，人皆同具，故相近；习者，后天之染，或善或恶，故相远。孔子不言性之善恶，而言相近，盖以本然之性绝无差别，而气质之性始有差等。告子『生之谓性』，荀子『性恶』，皆偏于气质一边，故圣人微示其端，而未暇究言。至宋儒，乃分析天命之性与气质之性，而孔门之旨始大明。

第三节气有清浊，性无二本

所谓『性相近』，非谓人人皆同，乃谓其本然之善相近也。气禀虽有清浊厚薄，然无所谓善恶，譬如器物有精粗，而器中之空无一物，则同也。正因气禀不齐，故必须加以致曲之功。程子曰：

【二程遗书】卷六：『论性不论气，不备；论气不论性，不明。』

此二语，实析理之精者也。言性者，须合气而言，方见禀性差异之由；言气者，须合性而言，方识本源之同。古今言性之讼，至程朱而决。

第三章因材施教与有教无类：孔子教育哲学的解决方案

第一节有教无类：仁心之公

【论语·卫灵公】：『子曰：有教无类。』

『类』者，种类、类别之谓。或谓品类，或谓族类。夫子此言，谓凡人之可以教育者，不问其品性之高下、族类之贵贱、贫富智愚，皆有教之之义。此实本于天命之性人人平等之仁心。天之生物，使之一本；圣人之教，安得有类？然『有教』非谓一施以同样之教，亦非谓可以强变其性也。盖圣人视天下人皆可为善，故不忍弃一物；又知天下人各不同，故不能执一法以教众。有教无类，是仁；因材施教，是智。仁智合一，斯为圣教。

第二节因材施教：成物之智

【论语·先进】载：

【论语·先进】：『子路问：「闻斯行诸？」子曰：「有父兄在，如之何其闻斯行之？」冉有问：「闻斯行诸？」子曰：「闻斯行之。」公西华曰：「由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。」子曰：「求也退，故进之；由也兼人，故退之。」』

此夫子因材施教之明证。子路勇猛过甚，故抑之；冉有谦退不足，故进之。可见圣人教人，必先知其人气质之偏，而后救之以中道。又【论语·雍也】曰：

【论语·雍也】：『中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。』

非圣人不语上于中人以下，乃中人以下不堪闻上道，强语之无益，反生眩惑。故教法贵乎循序，如神农尝药，对症立方。医者之治病，须辨寒热虚实；师者之育人，须察才性高下。此为通乎天道之明。

第三节学以变化气质

禀性虽异，非不可变。张载谓：

张载【经学理窟·义理】：『为学大益，在自求变化气质。』

气质可变，故上智下愚之间，非截然不移也。夫子曰『唯上智与下愚不移』（【论语·阳货】），此『不移』就中人之常而言，上智不移于恶，下愚不移于善，非谓学不能变也。若下愚果能化，则亦非下愚矣。是故有教无类，正欲以学化其气质之偏；因材施教，正欲就其可化之机而导之。二者相须为用。

第四章结论：各正性命，万物并育

综而观之，人之禀性，其源一也，皆天命之本然；其流殊也，皆气禀之自然。天之道，不害不悖，万物并育而不相害，道并行而不相悖（【中庸】）。圣人之教，亦犹是也。有教无类者，于差别中见平等；因材施教者，于平等中成全差别。不废人之禀性，而各导以成德之方，此所以『成己，仁也；成物，知也』（【中庸】）。性命各正，天下归仁，此孔子之道，亦天地之道也。

末学谨按：或谓科技时代，教育当标准化，以齐一为功，此大谬也。人之禀性，得于天而成于气，千差万别，岂可削足适履？圣人之教，贵在因材，『助其不及，抑其太过』（【论语】集注语），使狂者进取，狷者有所不为，各得其所，各成其材。从此观之，孔子之言，虽百世以俟圣人而不惑矣。

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