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標題: 【墨子】卷36公孟诗解5儒亦有道学不为仕义以正己善恶有报扬善不止 [打印本頁]

作者: 牟向东 時間: 2022-9-26 15:32
標題: 【墨子】卷36公孟诗解5儒亦有道学不为仕义以正己善恶有报扬善不止

【墨子】卷36公孟诗解5儒亦有道学不为仕义以正己善恶有报扬善不止

题文诗：

子墨子与,程子辩皆,称于孔子.程子问曰:

子乃非儒,何故称赞,于孔子也?墨子曰是,

亦有当而,不可易者;鸟闻热旱,之忧则高,

鱼闻热旱,之忧则下,当此虽禹,汤为之谋,

必不能易;鸟鱼可谓,愚矣禹汤,犹云因焉;

翟曾无称,于孔子乎?至道恒常,儒亦有道.

有游于子,墨子门者,身体强良,思虑侚通,

欲使随学.子墨子曰:姑且学乎,吾将仕子.

劝于善言,而学期年,而责仕于,墨子谓曰:

不仕子也,子亦闻夫,鲁语言乎?鲁有昆弟,

五人父死,长子嗜酒,而不葬之,其四弟曰:

子与我葬,为子沽酒.劝于善言,而葬已葬,

而责酒于,其四弟也,四弟曰吾,未予酒矣,

子葬子父,我葬吾父,岂独吾父?子不葬则,

人将笑子,故劝子葬.今子为义,我亦为义,

岂独我义?子不学则,人将笑子,故劝子学.

有游于子,墨子门者,子墨子谓,曰盍学乎?

对曰吾族,人无学者.墨子曰否,夫好美者,

岂曰吾族,人莫之好,故不好哉?欲富贵者,

岂曰我族,人莫之欲,故不欲哉?好美及欲,

富贵也者,其不视人,犹强为之,夫义天下,

之大器也,何以视人?必强为之.义以正己,

至学自学,义无反顾,舍我其谁.有游于子,

墨子门者,谓墨子曰:先生以为,鬼神明智,

能为祸福,于人哉为,善者富之,暴者祸之;

今吾虽事,先生久矣,而福不至,意者先生,

言有不善?鬼神不明?而我何故,不得福也?

墨子曰虽,子不得福,吾言何遽,不善鬼神,

何遽不明?子亦闻乎,匿徒之刑,之有刑乎?

对曰未闻.墨子曰今,有人于此,什子子能,

什誉之而,一自誉乎?对曰不能.墨子又曰:

有人于此,百子子能,终身誉善,子无一乎?

对曰不能.子墨子曰:匿一人者,犹有罪今,

子所匿者,若此其多,将有厚罪,何福之求?

【原文】5

子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：『非儒，何故称于孔子也？』子墨子曰：『是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹、汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹、汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？』有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通（26），欲使随而学。子墨子曰：『姑学乎，吾将仕子。』劝于善言而学。其年，而责仕于子墨子（27）。子墨子曰：『不仕子。子亦闻夫鲁语乎？鲁有昆弟五人者，其父死，其长子嗜酒而不葬，其四弟曰：'子与我葬，当为子沽酒。」劝于善言而葬。已葬而责酒于其四弟。四弟曰：'吾未予子酒矣（28）。子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？子不葬，则人将笑子，故劝子葬也。」今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？子不学则人将笑子，故劝子于学。』有游于子墨子之门者，子墨子曰：『盍学乎？』对曰：『吾族人无学者。』子墨子曰：『不然。未好美者（29），岂曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富贵者，不视人犹强为之，夫义，天下之大器也，何以视人？必强为之。』有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：『先生以鬼神为明知，能为祸人哉福（30），为善者富之，为暴者祸之。今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？』子墨子曰：『虽子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎？』对曰：『未之得闻也。』子墨子曰：『今有人于此，什子，子能什誉之，而一自誉乎？』对曰：『不能。』『有人于此，百子，子能终身誉其善，而子无一乎？』对曰：『不能。』子墨子曰：『匿一人者犹有罪，今子所匿者若此其多，将有厚罪者也，何福之求？』
【注释】（26）徇：『侚』字之误，疾速。（徇通：　敏锐通达。）（27）责：求。（28）未：勿。（29）未：『夫』字之误。（30）能为祸人哉福：当作『能为祸福』。

【译文】

墨子与程子辩论，称赞孔子。程子问：『您一向攻击儒家的学说，为什么又称赞孔子呢？』墨子答道：『孔子也有合理而不可改变的地方。现在鸟有热旱之患就向高处飞，鱼有热旱之患则向水下游，遇到这种情况，即使禹、汤为它们谋划，也一定不能改变。鸟、鱼可说是够无知的了，禹、汤有时还要因循习俗。难道我还不能有称赞孔子的地方吗？』
有一人来到墨子门下，身体健壮，思虑敏捷，墨子想让他跟随自己学习。于是说：『暂且学习吧，我将要让你出仕做官。』用好话勉励他而学习了。过了一年，那人向墨子求出仕。墨子说：『我不想让你出仕。你应该听过鲁国的故事吧？鲁国有兄弟五人，父亲死了，长子嗜酒不葬。四个弟弟对他说：'你和我们一起安葬父亲，我们将给你买酒。」用好言劝他葬了父亲。葬后，长子向四个弟弟要酒。弟弟们说：'我们不给你酒了。你葬你的父亲，我们葬我们的父亲，怎么能说只是我们的父亲呢？你不葬别人将笑话你，所以劝你葬。」现在你行义，我也行义，怎么能说只是我的义呢？你不学别人将要笑话你，所以劝你学习。』
有一个人来到墨子门下，墨子说：『何不学习呢？』那人回答说：『我家族中没有学习的人。』墨子说：『不是这样。喜爱美的人，难道会说我家族中没有人喜爱美，所以不喜爱吗？打算富贵的人，难道会说我家族中没有人这么打算，所以不打算吗？喜欢美的人、打算富贵的人，不用看他人行事，仍然努力去做。义，是天下最贵重的宝器，为什么看他人呢？一定努力去从事。』

有一个在墨子门下求学的人，对墨子说：『先生认为鬼神明智，能给人带来祸福，给从善的人富裕，给施暴的人祸患。现在我侍奉先生已经很久了，但福却不到来。或许先生的话有不精确的地方？鬼神也许不明智？要不，我为什么得不到福呢？』墨子说：『即使你得不到福，我的话为什么不精确呢？而鬼神又为什么不明智呢？你可听说过隐藏犯人是有罪的吗？』这人回答说：『没听说过。』墨子说：『现在有一个人，他的贤能胜过你的十倍，你能十倍地称誉他，而只是一次称誉自己吗？』这人回答说：『不能。』墨子又问：『现在有人的贤能胜过你百倍，你能终身称誉他的长处，而一次也不称誉自己吗？』这人回答说：『不能。』墨子说：『隐藏一个都有罪，现你所隐藏的这么多，将有重罪，还求什么福？』

作者: 偷月 時間: 2025-3-28 17:18
《墨子·公孟》第五段阐发义理精微，今试析之：程子问难一节，墨子以"鸟鱼应天"为喻，揭示客观真理不因人废言之旨。禹汤尚循物性，孔子之言岂无"当而不可易"者？此见墨家求真之客观精神，非门户之见可囿。

后段"劝学"二事尤具深意。墨子拒仕而引鲁人葬父之喻，阐明"为义在己"之要义——犹葬父本为人子天职，岂待沽酒之诺？此正合"义者正己"之墨家根本，与《修身》篇"行不在人"之说相呼应。

末段驳"族人无学"之谬，以"好美求富"作比，层层递进：凡人逐利尚知自立，况义乃"天下大器"，反需观望他人耶？《贵义》篇云"万事莫贵于义"，与此处"不视人而强为之"互为表里，揭示墨家"自苦为极"的内在动力——非外力驱使，实内心义理之自觉。

通观全篇，墨子虽非儒而能客观称孔，破"劝学"而守义本，斥从众而倡自立，诚所谓"善恶有报在己，扬善不止在人"，尽显墨家辩证思维与力行精神。

作者: 冯臼 時間: 2025-7-19 22:43
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作者: qq75413553 時間: 2025-9-3 11:26
《墨子·公孟》第五段析义：辩证称孔与墨家义理之坚守

《墨子·公孟》篇载墨子与程子论辩之事，程子诘问：“子非儒，何故称于孔子？”此问直指墨家批判儒学却称引孔子言行之矛盾。墨子答曰：“是亦当而不可易者”，此语深具辩证智慧，彰显墨家求实明理之精神。

一、批判与扬弃：墨家对儒学之辩证态度
墨家虽以“非儒”立论，抨击儒家繁礼厚葬、宿命之说，然其批判非全盘否定。墨子谓“鸟闻热旱之忧则高”，喻指儒学说中有切于世用、不可更易之真理。孔子倡“仁爱”“正己”，与墨家“兼爱”“义正”本有互通之处。墨子称孔子，非认同儒学全体，而是取其当理者以证道，此乃“择其善者而从之”的理性态度。

二、学不为仕：墨家之功利观与儒家的分殊
程子之问亦隐含儒学“学而优则仕”之立场。墨家则主张“学以为行”，强调知识必归于实践效用。《公孟》前文载墨子斥儒者“默则思，言则诲，动则事”而“不足以治天下”，正是批判儒学空言心性而疏于实务。墨家之学以“兴天下之利”为旨归，其称引孔子言行，必取其实用济世之维度，而非仕禄之途。

三、义以正己：道德自律与善恶有报
墨子言“义者正己”，与孔子“躬行正己”之说相合。然墨家更将“正己”与“天志”相系，赋予其形而上的公正性——《明鬼》篇言“鬼神之明必见之”，强调善恶必有报应。此种观念非为恐吓，而是以超越性保障督促世人扬善止恶。墨子称孔子“当而不可易”者，或即指此道德自律与天道报应之共识。

四、扬善不止：墨家实践精神与儒家的异同
墨子终言“扬善不止”，既是道德呼吁，亦是行动纲领。儒墨皆重善行，然儒家侧重道德内修与礼乐教化，墨家则强调“摩顶放踵以利天下”的实践精神。墨子称孔子而非儒，实是剥离儒学体系中僵化虚文之弊，取其仁爱本核以证成墨家兼爱实践之必要性。

结语
墨子之答程子，展现了先秦思想交融中的批判性继承。其“非儒”而非全否孔子，恰是墨家“求真理于事实”的体现。今日读此段，可知学术之争非在门户对立，而在明辨是非、择善固执。墨家兼爱、明鬼、尚贤之说，与儒家仁爱、天命、举贤之理，本有可通之处，惟实践路径不同耳。学者当如墨子般，既持守根本，亦开放辨正，方得学术之真谛。

（全文约780字）

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