2020-11-13 01:38
问怎样理解“克己复礼为仁”？
答“克己复礼为仁”，是孔子从仁与礼相互关系的角度，对于“仁”的内涵的一个重要界定。克己复礼包括两个方面：克己是个人修养的工夫，复礼是这种修养的标准和要达到的目标。克己，包括克制自己的私欲，也包括克制自己的喜怒哀乐等情感。复礼，就是要践行礼，按照礼的要求去做。克己是前提，复礼是目的。人们生活在社会群体中，必须遵守这个群体共同的行为规范或准则，这就是“礼”。一个人，只有不断地加强修养，不断地克服自己不符合礼的要求的私欲，过分冲动的情感，才能复归于礼，认真地践行礼。所谓“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，就是要求人们把对于自己的约束和克制，体现在日常言行的一切方面。
这里还要特别注意，礼的具体内容是随着社会的发展而不断变化的，我们今天讲克己复礼，不是要恢复古代的礼，而是要遵守当代社会的道德规范。
问《论语》中，孔子多次讲仁，其基本要点有哪些？
答孔子认为，“仁”就是“爱人”，这种“爱”是在自己与他人的关系中体现出来的，是发自内心的真情实感。孔子抓住“仁”这个核心，提出了一整套关于道德教化和社会规范的思想。其要点是：
一、“仁”的基础是“直”。“人之生也直”《论语·雍也》，就是说真情实感、质朴坦率是人的秉性，他赞成“刚毅木讷”的实在人，反对“巧言令色”的虚伪人。
二、“仁”的内涵是“爱人”。具体地说，就是要“居处恭、执事敬、与人忠”《论语·子路》，能行“恭、宽、信、敏、惠”《论语·阳货》五者于天下。
三、“仁”的根本是“孝悌”。“仁者，人也，亲亲为大”《礼记·中庸》，就是说“仁”是人自身的品德，对父母的“孝”和对兄弟的“悌”是最真实的感情，因而是“仁”的立足点和出发点。
四、“仁”的延伸拓展是“爱民”。“孝之放，爱天下之民”《郭店楚简》，就是说要从爱自己的亲人开始，推广到爱天下的民众，即“泛爱众”《论语·学而》。尧舜那样掌握最高权力的人，“修己以安百姓”《论语·宪问》，“博施于民而能济众”《论语·雍也》，是更高境界的圣德。
五、“为仁”的基本途径是“忠恕”之道。其基本的要求是“己所不欲，勿施于人”《论语·颜渊》，更高的标准是“己欲立而立人，己欲达而达人”《论语·雍也》，具体方法是“能近取譬”《论语·雍也》，从切近处做起，推己及人，设身处地为别人着想。
六、“仁”的关键是自己去做。“我欲仁，斯仁至矣。”《论语·述而》就是说“仁”就在自己身边，只要真心去做，从身边的具体事情一点一滴去做，就能做到。
七、“仁”的规范是“礼”。“人而不仁如礼何？”《论语·八佾》就是说人如果失去仁爱之心，还怎么去运用礼呢？这里强调“仁”是“礼”的根本。“克己复礼为仁”，就是说克制自己，使自己的言行符合于礼的要求，就是仁。这里又强调“礼”是“仁”的规范。“仁”既然是人与人、人与社会关系中的一种行为，那就必须有统一的社会规范、社会制度、社会秩序加以约束。一个君子，要在学礼、明礼的基础上，克制自己非礼的欲望，自觉地遵守礼。
八、“仁”的目的是“和”。“礼之用，和为贵”《论语·学而》，就是说“礼”要体现“仁”的精神，通过调节人与人、人与社会之间的关系，达到人世间的和谐。
问孔子提出的仁爱之道为什么能够持久、广泛、深入地传承和弘扬？
答因为仁爱之道具有深厚的人性根基。它主张以“孝”为出发点，抓住了人心中最深沉、最真挚的情感；主张把“亲亲”之情延伸扩展到“泛爱众”，激活了人心中最闪光、最宝贵的良知；主张推己及人，“能近取譬”，从自身做起，去实践“仁”的精神，既切合实际，又可以通过教化而得到推行；主张以“礼”作为“仁”的规范，实现人际之间的和谐，使“仁”的推行有了社会认同的准则，既符合社会治理的规律，也符合人们追求幸福生活的愿望。