| 【中國大百科全書・哲學】『本體論』條正確地指出:『在古希臘羅馬哲學中,本體論研究主要是探究世界的本原和基質,各派哲學家力圖把世界的存在歸結為某種物質的、精神的實體或某個抽象原則。……在中國古代哲學中,本體論叫做「本根論」,指探究萬物產生、存在、發展變化根本原因和根本依據的學說』,如『氣本論』、『理本論』、『心本論』。不少西方學者也認為中國哲學有本體論,例如晚明來華的西方傳教士利瑪竇和龍華民,雖然前者對中國文化主張求同,後者主張求異,但他們都一致認為,中西哲學都是遵循超越有限而追求無限去探尋萬物之本原和終極原因的思路,主張求異的龍華民甚至舉出了中西哲學所同具的哲學形上學的四大特徵,即『i其原來』、『要其末後』、『論其體性』、『論其功力』等(【靈魂道體說】)。如此看來,把本體論理解為『揭示事物之普遍屬性、本原或終極原因』的學問,又有什麼錯誤?順便說一下,第一次給『本體論』下定義的也不是周先生所說的沃爾夫,而是德國哲學家郭克蘭紐(Rudol-phusGoclenius,1547-1628),他在1613年出版的【哲學辭典】中第一次使用了『本體論』一詞,並將其解釋為形而上學的同義語。海德格爾批評傳統本體論用對『存在者』(Seiende)的尋求代替對『存在』(Sein)本身的追問,但連他自己也不能不回答什麼是『存在者』(Seiende)的問題,講『語言是存在的家園』。 問題的關鍵在於什麼是哲學的思維方式。在日常生活語言中,一個人如果有所陳述,那就一定是在運用着或蘊涵着『是』與『不是』的判斷,正如海德格爾所說,如果沒有『是』,那就根本沒有語言了。一個民族,如果還有認知,就一定離不開『求是』。孔子講『闕疑』,墨子論『三表』,宋]『別宥』,荀子『解蔽』,王充『疾虛妄』而講『實知』,嵇康論『推類辨物,當先求於自然之理』,直到戴震之明辨『真理』與『意見』,皆無非『求是』。【漢書】稱河間獻王劉德『修學好古,實事求是』,唐人顏師古注『實事求是』一詞云：『務得事實,每求真是也。』就是說對於真實存在的事物要求得如其所『是』的認識,這與巴門尼德和亞裏士多德的相關論述其實是一致的。一個民族,如果真有哲學,那就一定是遵循着探究『是之所以成其為是』的哲學思維方式,無論這『是』是指『存在』還是『存在者』。我們的祖先說:『道者,萬事萬物之所以成也』,『道者,萬事萬物之所以然也』(【韓非子・解老】),正是在回答『是之所以成其為是』的問題。在哲學中,人的理性超越知性而探尋『真本身』,超越理智而探尋『善本身』,超越功利而探尋『美本身』,這三者分別是知識哲學、道德哲學和美學所研究的對象。知識哲學固然可以引導到探尋『是之所以成其為是』的本體論思路,道德哲學和美學又何嘗例外?道德哲學一定要回答什麼是善本身與善之所以成其為善的問題,美學一定要回答什麼是美本身與美之所以成其為美的問題,於是就有了在中國特別發達的道德形上學,有與柏拉圖之所謂『徹悟美的本體』的境界相比毫不遜色的中國古典美學。明白了什麼是哲學的思維方式,誰還能斷言中國哲學沒有本體論呢?西方哲人『愛智』,中國哲人『求是』,本質上都是同一種哲學思維方式。 來源：光明日報 |
歲次乙巳壬午月庚子日|黃帝4722年五月初五日卯時|(端午節) 2025/5/31/週六
掃一掃微信:Chinulture|投稿:admin@chinulture.com
桂公網安備 45010302003000