先賢的與人相處之道：己所不欲勿施於人是底線（2）

記者：古人說：知恥近乎勇。為什麼把恥與勇放在一起？見義勇為需要勇敢，公眾場合需要有羞恥之心，這二者是什麼關係？

鮑鵬山：『子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」』(【中庸】)仁、智、勇被傳統文化稱為『三達德』。

『知恥近乎勇』，做，需要勇敢；停，也需要勇敢。把正在做的錯誤的事停止下來，不僅需要抉擇，還需要決斷，這種否定自己，否定過去，就是勇敢。改革開放之初，我們黨否定『文革』，否定『兩個凡是』，不就體現出一個政黨的勇敢？有所為，是勇敢，有所不為，也是勇敢。為什麼有所不為？因為知道有些事是可恥的，不能做。

孔子和孟子都特別強調人的『恥感』，都特別斥責『無恥』。孟子說：『無恥之恥，無恥矣。』(【孟子・盡心上】)就是說，一個人一旦無恥――簡直沒有比它更可恥了！孟子接着說：『恥之於人大矣……不恥不若人，何若人有？』恥感對於人來說，太重要了！不以不如別人為恥，他怎麼會奮起直追，趕上別人呢？可見，無恥之人，就會失去道德上的自我反省，從而永遠甘居下流而不以為恥。這就是『知恥』和『勇敢』的內在邏輯聯繫。

記者：羞恥感對於文明社會有多麼重要？為什麼有時我們覺得，人們受教育程度高了，羞恥感反而降低了？

鮑鵬山：羞恥心是孟子講到的人之為人所必備的『四心』或『四端』之一，【孟子・告子上】：『羞惡之心，義也。』何為義？義就是『宜』，就是行為的正當性。所以，沒有羞恥心的人，是沒有正義感沒有是非不知好歹的人，是不能正確把握自己約束自己的人；缺少羞恥感的社會，也一定是缺少正義的社會。

在中國的今天，我們確實看到很多接受過高等教育者甚至某些學者的表現，比起那些受教育程度較低者，更加粗鄙。但是，這種奇怪的非正常情況的出現，不是因為他們受到了『更多的教育』，而是他們受到的『教育』中，只有知識傳授和專業技術訓練，缺乏諸如孟子『四心』之類的良知教育，缺乏價值觀和羞恥感的教育。