從大家國學看中國當代『國學主義』的蝶變（2）

世界各種文化固然浩瀚，但就人類本身而言，更像寄生在地球上沙漠高山海洋邊緣的青苔，脆弱到隨時都有被火山狂風驟雨摧毀的程度，所以，在對文明的傳承方面畫圈而強調歸屬性，歷來不是明智之舉。王國維認為『學無中西』，無非是基於這樣的認識定論的。既然國學概念沒有『承前』，也就沒有必要指望它『啟後』，最多是一個特定時期的文化思潮。在這樣的前提下，把『國學』獨立起來，註定是種虛妄的狹隘文化心理反映。進一步說，不同的國家和民族都有不同的文化傳統，如果都用這樣的思維方式劃分，那麼『國學』所對照的『西學』也值得從邏輯上再推敲。而事實上，西方學術領域從來也沒有『西學』，即使他們進行文化研究，也與『學無中西』思想殊途同歸，這也是為什麼沒有『西學大師』的原因。

毫無疑問，【大家國學】叢書沒有把『國學』定位在狹隘的傳統文化範疇，既收錄了提倡文化維新的唐文治、梁啓超等人的優秀著作，也收錄了學貫中西的蔡元培、章太炎、王國維的成名傳世文章。特別值得關注的是，該叢書把視中國傳統文化為『吃人文化』的魯迅也納入了其中。這就從理論上奠定了叢書的可讀性，讓讀者很容易產生出一種『反智』思維：『大家國學』即為大家的國學，而非『國學大家』。

實事求是地說，由於列強的入侵和文化範圍內的『革命』等諸多原因，中國近代文化史的沿革帶有很多意識形態因素，所以【大家國學】叢書中收錄的一部分作者相對冷門，有的人與魯迅、郭沫若、朱自清、聞一多、葉聖陶相比顯得陌生。但是，唐文治的犀利、梁啓超的深邃、朱希祖的明辨、章太炎的氣節、王國維的博學等，在中國文學史上均可獨樹一幟，特別是在中國文化發展進程中，他們都是不可或缺的坐標。而頗有寓意的是，這些人恰恰不是人們想像中子曰詩云的『國學大師』，卻是中國新文化的奠基人或旗手。正是他們的出現，才讓中國的傳統文化與現代文化得以融會貫通，因此他們也不可替代地成為了兩者之間的焊接點。

這是【大家國學】叢書的一大亮點，也是最值得品讀的價值所在。它匡正了人們對『國學』既定的傳統形象，顛覆了約定俗成的『捍衛』、『繼承』、『弘揚』概念，客觀而準確地傳導給讀者一個信息――國學不但是中國傳統文化的表徵，也是對中國現代文化的合理闡釋。以魯迅為例，之前冠予他的『思想家、文學家、革命家』雖帶有強烈政治屬性，但『革命家』並沒有湮滅他的『民族魂』形象，反而使他的思想呼之欲出，更加豐滿。套用這樣的邏輯，貫穿在『國學』書籍的編輯理念中，雖然不能說【大家國學】在中國文化界有開先河的意義，卻十分難能可貴。

【大家國學】叢書巧妙地將『國學』概念擴展開來，如同在世人面前展開了一幅中國文化發展長卷。20部個人卷可單列又可組合，各種觀點交相輝映，更加顯示出鮮明的個性。從某種意義上說，不僅是對國學內涵的全新解讀，也是文化發展史上的哲學文本，讓讀者看到了中國現代文化的蝶變過程。比起那些惟傳統文化（儒教）是瞻的『國學』，【大家國學】衝破了思想禁區，這正是中國當代文化需要反思之處。且不說『獨尊儒術』的倒行逆施能不能發揚光大，片面奉行任何不合時宜的文化觀，不管形式和名稱多麼堂皇，最終只能淪為『捍衛』的對象。這是現代化的社會必須汲取的教訓，而汲取教訓的要義在於徹底根除封建思想下的『傳統文化』束縛，也只有這樣，才能使『國學』成為人類優秀文化的載體。(　作者：王龍)