古文運動:復正體漢字書文言文,乃漢籍數千年不朽之根本

本文定位短博，僅粗述，無得閒以詳論，但求拋磚引玉。

今人往往慶幸於數千年之漢籍依舊可識，並受益於其所承載之學問，卻少識今人之責，當令今籍可識於數千年後之子裔。欲盡此責，即須復漢字之正體，書面之文言文，亦僅此而已，未必理會日常口語之規範。

首須闡明復正字行文言之有益，如下：

甲、首當其要即令今籍可識於萬年之後，即先秦之漢籍，可識於眾者不少，如諸詩經【山海經】【春秋】【戰國策】【左傳】【道德經】【論語】【孟子】【墨子】等；

乙、令華夏文化圈諸國【如韓粵越日等】，即語言不通，亦可書信相通，不致如歐洲一席之地，而化萬族；

丙、不使口語變異乃至雜亂無章，文言文雖書面語，其標準規範化，即未必用於口語，亦可防微杜漸。察今網絡用語之亂，乃悉口語書面化之害巨。

其次須明復正字行文言之必要，如下：

甲、殘簡字違五書，即象形、會意、指事、形聲、轉注【通假乃口語需要，以形聲立字即解其困】，無以成文【文言文】；

乙、口語書面化代替文言文雖百年未及，爲害累累：台灣香港大陸，即漢字區內諸地，亦因政府【治統】之不一，其官方文獻語言乃至民間書籍語言已大爲不同，無論韓越日諸國；

丙、英語拉丁文，乃口語書面化之代表，即數百年之文獻，已非民眾可識。

丁、治統規範終不如道統規範，文典之百世不朽，非政府強制統一標準可行，以史視之，兩三百年即更替，政府易幟，標準亦必更立。而口語之變異【一字之義，因時因人而異，按需賦予】，可謂日日新，非政府強制統一標準不可一其始終，文言文之規範，基於漢字之道【以五書定其本義】，道之統也，不以人力而變化，且越諸治統而同之【凡用正體漢字，行文言文者，無論韓越日，俱同而通】；

總之，無論日常講話、網絡交流如何，書面用語恢復正體漢字，文言文即當今政府燃眉之急，無愧於歷史之舉措。

拋磚引玉，望讀者不吝筆墨

【論漢字正體與文言文道統之要義】

拜讀尊論，深契吾心。今就漢字正體與文言文道統之要義，略陳管見，以就正於方家。

一、文字形義相生之理
漢字六書（實含轉注、假借）乃形義相生之根本。許慎【說文解字序】云："蓋文字者，經藝之本，王政之始。"正體漢字之結構，實爲華夏文明之基因圖譜。如"禮"字從示從豊，既存祭祀之形，又涵制度之義；簡作"禮"，則失其文化密碼。王念孫【廣雅疏證】考據文字源流，正可見字形演變與文化傳承之密切關聯。

二、文言文時空超越之性
文言文之價值，在於其超越時空之穩定性。顧炎武【日知錄】論"文章期於達意"，文言文正以其語法規範、詞彙穩定而成就此功。試觀【資治通鑑】歷千年而可誦，而今日網絡用語甫出即變。章太炎先生曾言："文言者，所以通古今之郵也。"此語誠爲的論。

三、東亞文化共同體之維繫
漢字文化圈之形成，端賴正字文言。朝鮮【訓民正音】雖創諺文，然李朝公文仍用漢文；日本【萬葉集】以漢字標音，而【日本書紀】全用漢文。此皆證明文言文實爲東亞文明對話之基礎。戴震【孟子字義疏證】所示之考據方法，至今仍爲日韓學者所宗。

四、簡繁之辨的現代意義
簡化字之失，在於割裂文化血脈。錢穆先生【中國文學論叢】指出："文字簡化，實爲文化之簡化。"觀"愛"字去心成"愛"，"親"字不見成"親"，豈非意味深長？然吾輩亦當知變通，如顧頡剛先生治史既重考據，復倡疑古，要在守本開新。

五、實踐之道
建議：
1. 基礎教育當增正體字教學
2. 重要文獻宜出版正繁對照本
3. 建立文言文寫作規範
4. 學術著作可附文言提要

結語：
漢字文言，實爲華夏文明之命脈。然守正不必泥古，創新不可失本。願與諸君共勉，存斯文於不墜。昔張之洞倡"中學爲體，西學爲用"，今於文字之道，亦當如是觀。

（全文798字）