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[古文觀止] 枚乘【七發】詩解2斫桐爲琴悲鳴非聽天下至美弗之能聞

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達性暢情 發表於 2022-7-1 18:01 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
題文詩:
客乃曰今,太子之病,可無藥石,針刺灸療,
而已可以,要言妙道,說而去之,不欲聞乎?
太子對曰:仆願聞之.客曰龍門,桐高百尺,
而無枝杈;中鬱結之,輪菌其根,扶疏分離;
上有千仞,之峰下臨,百丈之谿;湍流溯波,
又澹淡之;其根半死,半生冬則,烈風漂霰,
飛雪所激,夏則雷霆,霹靂所撼;朝則鸝黃,
鳱鴠鳴焉,暮則羈雌,迷鳥宿焉;獨鵠晨乃,
號乎其上,鵾雞哀鳴,翔乎其下;背秋涉冬,
琴摯於是,斫斬爲琴,野繭之絲,使以爲弦,
孤子之鉤,以爲隱飾,九寡之珥,爲徽約使,
師堂操暢,伯子牙歌;歌曰麥秀,兮雉朝飛,
向虛壑兮,背槁槐也,依絕區兮,臨回溪也.
飛鳥聞之,翕翼不去;野獸聞之,垂耳不行;
蚑蟜螻蟻,聞之拄喙,而不能前;此亦天下,
之至悲也,太子能強,起聽之乎?太子對曰:
仆病未能.琴通天人.吳客乃曰:犓牛之腴,
菜以筍蒲,肥狗之和,冒以山膚,楚苗之食,
安胡之飰,摶之不解,一啜而散.於是又使,
伊尹煎熬,易牙調和;熊蹯之臑,芍藥之醬;
薄耆之炙,鮮鯉之鱠;秋黃之蘇,白露之茹;
蘭英之酒,酌以滌口;山梁之餐,豢豹之胎;
小飰大歠,如湯沃雪;此亦天下,之至美也,
太子能強,起嘗之乎?太子對曰:仆病未能.
客曰:『今太子之病,可無可以不用……而治癒藥石、針刺、灸療而已中肯的話,精妙的道理。說(shui):勸說。去:除去,可以要言,妙道說而去也中肯的話,精妙的道理。說(shui):勸說。去:除去。不欲聞之乎?』太子曰:『仆願聞之。』
客曰:『龍門之桐龍門:山名,在今山西河津和陝西韓城之間,高百尺而無枝。中鬱結之輪菌樹幹中積聚了稠密的紋理。輪菌:紋理盤曲貌,根扶疏隨意伸展貌以分離指向外擴散。上有千仞之峰,下臨百尺之谿。湍流溯波,又澹淡搖盪之。其根半死半生。冬則烈風漂霰,飛雪之所激也;夏則雷霆霹靂借爲『撼』之所感也.朝則鸝黃鳱鳴焉鳱鴠(handan):一種善於鳴叫的鳥。李善注引郭璞[ywzhushu]方言注:『鳥似雞,冬無毛,晝夜鳴。』[/ywzhushu],暮則羈雌失伴的雌鳥迷鳥迷失方向的鳥宿焉。獨鵠晨號乎其上,鵾雞鳥名,黃白色,似鶴哀鳴翔乎其下。於是背秋涉冬意爲時間經年。背:送走。涉:渡過、經過,使琴摯春秋時魯國太師(樂官),善於彈琴斫斬以爲琴,野繭之絲以爲弦,孤子之鉤以爲隱,九寡之珥以爲約。使師堂春秋時魯國樂師,一稱師襄(『堂』『襄』古音通),字子京。據【韓詩外傳】,孔子曾向此人學琴操【暢】操:奏。【暢】:相傳堯時琴曲名,伯子牙即俞伯牙,春秋時著名善鼓琴者爲之歌。歌曰:「麥秀兮雉朝飛,向虛壑兮背槁槐,依絕區兮臨回溪。此歌寓有處極樂之時應遠慮安危之意。秀:抽穗。(jian):麥芒。絕區:懸崖絕壁一類人所難至之處。回溪:曲折的溪澗。」飛鳥聞之,翕翼斂翼而不能去離開;野獸聞之,垂耳而不能行。蚑蟜爬行的蟲子。蚑:蟲子爬行貌。蟜:一種蟲子。螻蟻:螞蟻螻蟻聞之,拄喙而不能前。此亦天下之至悲也,太子能強起聽之乎?』太子曰:『仆病未能也。』
客曰:『之腴腴(yu):腹下肥肉,菜以筍蒲以筍和香蒲作配菜加以烹調。『菜』用爲動詞。肥狗之和,冒芼』的假借字.擇取以山膚一種野生植物。或以爲即石耳。楚苗南方楚地的稻秧。代指楚地產的米。南方的楚地盛產米,故云。食:指主食之食,安胡之飰又稱雕胡,即菰米。飰:同『飯』摶之不解聚結在一起。不解:不散。言粘性好,一啜而散啜(chuo):吃。一啜而散;言又軟又滑,一吃到口即散。於是使伊尹商湯的大臣,相傳其善於烹飪,以割烹之術見湯,取得信任煎熬,易牙春秋時人,因善調味得齊桓公寵愛。調和:調和五味調和。熊蹯熊掌之臑同『胹』。爛熟,勺藥之醬把酸咸五味調和到一起的醬。勺藥:此處作調和解。沈欽韓【漢書疏證】言,『勺藥』應讀爲『酌略』,薄耆切成薄片的野獸脊肉之炙烤肉,鮮鯉之膾魚肉片。秋黃之蘇秋天葉子變黃的紫蘇。蘇:紫蘇,一種藥草,可用以調味,白露之茹經過霜露的蔬菜。茹:蔬菜,蘭英之酒用蘭花泡的酒,酌以滌口此處指漱口。山梁之餐指野雞肉。【論語·鄉黨】:『山梁雌雉。』故此處以『山梁』代指野雞,豢豹飼養的豹。豹胎古代視爲珍餚之胎。小飰大歠如湯沃雪不論小飯還是大飲,都吃喝得非常爽快,如同沸水澆在雪上,一掃而光。飰,即『飯』字。歠(chuo):飲。此亦天下之至美也,太子能強起嘗之乎?』太子曰:『仆病未能也。』
譯文吳客說:『當初太子的病,可以不必服藥、砭石、針刺、灸療的措施而亂惡,可以用中肯的輿論、精妙的情理勸告而打消,你不想聽聽這樣的話嗎?』太子說:『我樂意聽。』
吳客說:『龍門山上的桐樹,高達百尺而不分杈,樹幹中積累良多盤曲的紋路,樹根在泥土中向四處延長而擴大。上有千仞的頂峰,下臨百丈的深澗;湍急的逆流衝擊搖盪著它。它的根一半已死一半還活著。冬天寒風、雪珠、飛雪侵凌它,夏天閃電霹靂觸擊它,早上則有黃鸝鳱鴠在它上面鳴叫,薄暮則有失偶的雌鳥、迷路的鳥雀在它上面棲身。孤單的黃鵠凌晨在桐樹上啼叫,鵾雞在樹下飛行悲鳴。在這樣的環境中秋去冬來(歷盡歲月),讓琴摯砍伐桐樹造成琴。用家養的繭絲製成弦,用孤兒的帶鉤做裝潢,用養了九個孩子的寡夫的耳環製成琴徽。讓師堂彈奏的琴曲,讓伯子牙來演唱。歌詞說:「麥子抽穗出芒時野雞在凌晨飛翔,飛向空谷分開枯搞的槐樹,依傍在峭拔之處,下臨崎嶇的溪澗。」飛鳥聽到歌聲,斂翅不能飛去;野獸聽到歌聲,垂耳不能行走;蚑、蟜、螻蛄、螞蟻聽到歌聲,張嘴不能向前。這是天下最動聽的音樂。太子能勉強起身來聽嗎?』太子說:『我病了,不能去聽啊。』
吳客說:『煮熟小牛腹部的肥肉,用竹筍和香蒲來拌和。用肥狗肉熬的湯來折衷,再鋪上石耳菜。用楚苗山的稻米做飯,或用菰米做飯,這種米飯摶在一塊就不會散開,但進口即化。於是讓伊尹負責烹飪,讓易牙協調滋味。熊掌煮得爛熟,再芍藥醬來調味。把獸脊上的肉切成薄片製成烤肉,鮮活的鯉魚切成魚片。佐以秋天變黃的紫蘇,被秋露浸潤過的蔬菜。用蘭花泡的酒來漱口。還有用野雞、家養的豹胎做的食物。少吃飯多喝粥,就像沸水澆在雪上一樣。這是天下最好的厚味了,太子能勉強起身來品味嗎?』太子說:『我病了,不能去品嘗啊。』

本文來自以下【文集

覃冒 發表於 2025-3-31 20:12 | 顯示全部樓層
【七發】琴道發微:論枚乘筆下的天人交感與療疾之道

枚乘【七發】中"龍門之桐"一段,實爲漢代音樂療疾理論的文學呈現。吳客以制琴之道喻療疾之法,展現了漢代"琴道通神"的哲學思想。龍門桐木"半死半生"的生存狀態,恰是天地陰陽二氣交感的具象化體現。其經歷四時風雷的淬鍊,承受晨昏鳥獸的鳴嘯,正是【淮南子】所謂"陰陽相薄爲雷,激揚爲電"的物化形態。

琴摯斫桐爲琴的過程,暗合【周禮】"六材既備,巧者和之"的制琴古法。野繭爲弦、孤鉤爲飾、九珥爲徽的工藝配置,實爲將天地人三才之道凝練於器。師堂操琴、伯牙作歌的描寫,更彰顯【樂記】"大樂與天地同和"的審美理想。飛鳥翕翼、野獸垂耳的描寫,正是【荀子·勸學】"瓠巴鼓瑟而流魚出聽"的意境延續。

此段文字以"至悲"之音爲療疾開端,深得【黃帝內經】"悲勝怒"的情志相勝之理。吳客由音樂而飲食的層層遞進,恰是【七發】"以要言妙道說而去之"的療愈次第。枚乘通過琴材的自然稟賦、琴器的文化象徵、琴音的情感效應三重維度,構建起完整的音樂治療體系,展現了漢代文人融合道家自然觀與儒家禮樂思想的獨特療疾智慧。
龔妞十 發表於 2025-4-30 06:42 | 顯示全部樓層
【七發】琴道與療疾之道的深層互文

枚乘【七發】中"龍門之桐"一段,實爲漢代音樂治療學的精妙呈現。吳客以制琴過程隱喻精神療愈之道,其深層結構可析爲三重境界:

一、琴材的時空淬鍊
龍門之桐"高百尺而無枝"的物性特徵,暗合【周禮·考工記】"陽木爲琴"的選材標準。其"半死半生"的生存狀態,恰如【淮南子】所言"木氣之精",經歷四季極端氣候的淬鍊:冬受"烈風漂霰",夏承"雷霆霹靂",這種天地能量的灌注,使桐木獲得"鬱結輪菌"的特殊紋理。琴材選擇實爲天人感應觀的物質呈現,與【黃帝內經】"天人相應"的療愈原理形成互文。

二、制琴的倫理轉化
琴摯斫琴過程蘊含深刻的倫理轉化機制:"野繭之絲"喻示自然之氣的凝結,"孤子之鉤"象徵生命缺憾的修補,"九寡之珥"暗含悲苦經驗的升華。這種將人間苦難轉化爲藝術元素的手法,與【樂記】"樂者,通倫理者也"的理念相通。特別是"師堂操暢,伯子牙歌"的演奏組合,構成【呂氏春秋】所載"天人相和"的完整療愈場域。

三、音聲的療愈效能
"麥秀雉飛"的歌唱內容,實爲【詩經】"興"體的延續,通過自然意象引發心理共鳴。飛鳥"翕翼"、野獸"垂耳"的描寫,印證【韓詩外傳】"琴音調而天下治"的聲教理論。這種"至悲"之音的療愈效果,恰合【素問】"悲勝怒"的情志相勝原理,與後文"至美"之食形成五行相生的治療序列。

太子"仆病未能"的回應,非爲拒絕,實乃治療過程中的"瞑眩反應"。這種以琴道爲媒介的精神療法,較之【莊子】"心齋坐忘"更爲具象化,開創了後世"琴療"體系的先河。枚乘在此構建的,實爲漢代音樂治療學的完整範式,其價值遠超文學範疇,當爲中醫情志療法的重要思想資源。

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