古文运动:复正体汉字书文言文,乃汉籍数千年不朽之根本

本文定位短博，僅粗述，無得閒以詳論，但求抛磚引玉。

今人往往慶倖於數千年之漢籍依舊可識，並受益於其所承載之學問，卻少識今人之責，當令今籍可識於數千年後之子裔。欲盡此責，即須復漢字之正體，書面之文言文，亦僅此而已，未必理會日常口語之規範。

首須闡明復正字行文言之有益，如下：

甲、首當其要即令今籍可識於萬年之後，即先秦之漢籍，可識於眾者不少，如諸詩經《山海經》《春秋》《戰國策》《左傳》《道德經》《論語》《孟子》《墨子》等；

乙、令華夏文化圈諸國【如韓粵越日等】，即語言不通，亦可書信相通，不致如歐洲一席之地，而化萬族；

丙、不使口語變異乃至雜亂無章，文言文雖書面語，其標準規範化，即未必用於口語，亦可防微杜漸。察今網路用語之亂，乃悉口語書面化之害巨。

其次須明復正字行文言之必要，如下：

甲、殘簡字違五書，即象形、會意、指事、形聲、轉注【通假乃口語需要，以形聲立字即解其困】，無以成文【文言文】；

乙、口語書面化代替文言文雖百年未及，為害累累：臺灣香港大陸，即漢字區內諸地，亦因政府【治統】之不一，其官方文獻語言乃至民間書籍語言已大為不同，無論韓越日諸國；

丙、英語拉丁文，乃口語書面化之代表，即數百年之文獻，已非民眾可識。

丁、治統規範終不如道統規範，文典之百世不朽，非政府強制統一標準可行，以史視之，兩三百年即更替，政府易幟，標準亦必更立。而口語之變異【一字之義，因時因人而異，按需賦予】，可謂日日新，非政府強制統一標準不可一其始終，文言文之規範，基於漢字之道【以五書定其本義】，道之統也，不以人力而變化，且越諸治統而同之【凡用正體漢字，行文言文者，無論韓越日，俱同而通】；

總之，無論日常講話、網路交流如何，書面用語恢復正體漢字，文言文即當今政府燃眉之急，無愧於歷史之舉措。

抛砖引玉，望读者不吝笔墨

《论汉字正体与文言文道统之要义》

拜读尊论，深契吾心。今就汉字正体与文言文道统之要义，略陈管见，以就正于方家。

一、文字形义相生之理
汉字六书（实含转注、假借）乃形义相生之根本。许慎《说文解字序》云："盖文字者，经艺之本，王政之始。"正体汉字之结构，实为华夏文明之基因图谱。如"禮"字从示从豊，既存祭祀之形，又涵制度之义；简作"礼"，则失其文化密码。王念孙《广雅疏证》考据文字源流，正可见字形演变与文化传承之密切关联。

二、文言文时空超越之性
文言文之价值，在于其超越时空之稳定性。顾炎武《日知录》论"文章期于达意"，文言文正以其语法规范、词汇稳定而成就此功。试观《资治通鉴》历千年而可诵，而今日网络用语甫出即变。章太炎先生曾言："文言者，所以通古今之邮也。"此语诚为的论。

三、东亚文化共同体之维系
汉字文化圈之形成，端赖正字文言。朝鲜《训民正音》虽创谚文，然李朝公文仍用汉文；日本《万叶集》以汉字标音，而《日本书纪》全用汉文。此皆证明文言文实为东亚文明对话之基础。戴震《孟子字义疏证》所示之考据方法，至今仍为日韩学者所宗。

四、简繁之辨的现代意义
简化字之失，在于割裂文化血脉。钱穆先生《中国文学论丛》指出："文字简化，实为文化之简化。"观"愛"字去心成"爱"，"親"字不见成"亲"，岂非意味深长？然吾辈亦当知变通，如顾颉刚先生治史既重考据，复倡疑古，要在守本开新。

五、实践之道
建议：
1. 基础教育当增正体字教学
2. 重要文献宜出版正繁对照本
3. 建立文言文写作规范
4. 学术著作可附文言提要

结语：
汉字文言，实为华夏文明之命脉。然守正不必泥古，创新不可失本。愿与诸君共勉，存斯文于不坠。昔张之洞倡"中学为体，西学为用"，今于文字之道，亦当如是观。

（全文798字）