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21.1.子张问于孔子曰.何如斯可以从政矣.子曰.尊五美.屏四恶.斯可以从政矣.子张曰.何谓五美.子曰.君子惠而不费.劳而不怨.欲而不贪.泰而不骄.威而不猛.子张曰.何谓惠而不费.子曰.因民之所利而利之.斯不亦惠而不费乎.择可劳而劳之.又谁怨.欲仁而得仁.又焉贪.君子无众寡.无小大.无敢慢.斯不亦泰而不骄乎.君子正其衣冠.尊其瞻视.俨然人望而畏之.斯不亦威而不猛乎.子张曰.何谓四恶.子曰.不教而杀谓之虐.不戒视成谓之暴.慢令致期谓之贼.犹之与人也.出纳之吝.谓之有司.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-7-17 17:51

〇子張問於孔子曰:『何如斯可以從政矣.』子曰:『尊五美.屏四惡.斯可以從政矣.』

考異【皇本】『問』下有政字.【潘氏集箋】:漢平都相蔣君碑:『遵五迸四.』【隸釋】:『【後漢傳】有遵五迸四之文.』今惟【後漢書·祭遵傳】『遵美屏惡』.『屏』或作『迸』.而『尊』並作『遵』.疑漢時本多作『遵』.【說文】:『遵.循也.』遵五美者.猶【書·洪范】云遵王之義.遵王之道.遵王之路也.【說文】無迸字.【禮記大學篇】『迸諸四夷』【釋文】引皇云:『迸.猶屏也.』迸.屏異文同義.則當以此文作『屏』爲正.【群經平義】:五種美事不得以尊崇爲言.尊當讀爲遵.【方言】:『遵.行也.』遵五美言當遵行五美.非尊崇之謂.【後漢書·祭遵傳】『遵美屏惡』.漢平都相蔣君碑『遵五迸四』.皆用【論語】文而字正作『遵』.知漢人舊讀固然矣

集解孔曰:『屏.除也.』

餘論【東塾讀書記】:【論語】記門人之問有兩體.如子貢問曰:『何如斯可謂之士矣:』子張問曰:『何如斯可以從政矣.』凡問者蓋皆如此.必有所問之語也.簡而記之.則但曰問政.問仁.問孝耳.且諸賢之問固有所問之語.尤有所問之意.如子貢問何如斯可謂之士.豈子貢身爲士而竟不知士之謂乎.此乃求夫子論古今士品之高下.故問及今之從政者.凡讀【論語】者當知此意也.【黃氏後案】:觀【中庸】哀公問政及此經答爲邦.答問政各章.夫子之論治.大綱條目可以見矣

子張曰:『何謂五美.』子曰:『君子惠而不費.勞而不怨.欲而不貪.泰而不驕.威而不猛.』

考異【中論法象篇】:孔子曰:『君子威而不猛.泰而不驕.』上下易置

音讀【論語後錄】.费讀如『君子之道費而隱』之費.謂不拂於人心.與下不怨同義

唐以前古注【皇疏】:言爲政之道.能令民下荷於潤惠.而我無所费損.故云惠而不费也.君使民勞苦.而民其心無怨.故云勞而不怨也.君能遂己所欲.而非貪吝也.君能恒寬泰.而不驕傲也.君能有威嚴.而不猛厲傷物也

餘論【黃氏後案】.立人達人.爲政者之所欲也.中天下而立.定四海之民.爲政者之所欲也.汲黯謂漢武內多欲而外施仁義.汲黯所謂欲者.卽貪之謂.與此言欲不同

子張曰:『何謂惠而不費.』子曰:『因民之所利而利之.斯不亦惠而不費乎.擇可勞而勞之.又誰怨.欲仁而得仁.又焉貪.君子無衆寡.無小大.無敢慢.斯不亦泰而不驕乎.君子正其衣冠.尊其瞻視.儼然人望而畏之.斯不亦威而不猛乎.』

考異【皇本】『擇』下有其字【周易·益卦注】:因民所利而利之焉.【周禮旅師篇】引【論語】:『因民所利而利之.』亦無上之字.【文選洞簫賦注】引【論語】亦無上之字.『民』諱作『仁』.【論語校勘記】:【益卦注】.【旅師疏】及【文選洞簫賦注】引此文並作『因民所利而利之』.【皇疏】兩述經文.皆無上之字.疑後人妄增

考證【劉氏正義】:案『擇可勞而勞之』以下.皆因子張問而答之.不言子張問者.統於首句『何謂惠而不费』.凡諸問辭皆從略也.勞民如治溝洫及耕斂之類.又農隙講武事.興土功.並是擇而勞之.【荀子富國篇】言古人使民:『夏不宛暍.冬不凍寒.急不傷力.缓不後時.事成功立.上下俱富.而百姓皆愛其上.人歸之如流水.親之歡如父母.爲之出死斷亡而愉者.無他故焉.忠信調和均辨之至也.』是言勞民而民不怨也.欲仁得仁.謂欲施仁政於民.卽可施行.故易得仁也.【皇疏】云:『君子正其衣冠者.衣無撥.冠無免也.』【中論法象篇】:『夫法象立所以爲君子.法象者.莫先乎正容貌.慎威儀.是故先王之制禮也.爲冕服采章以旌之.爲佩玉鳴璜以聲之.欲其尊也.欲其莊也.焉可懈慢也.夫容貌者.人之符表也.符表正.故情性治.情性治.故仁義存.仁義存.故盛德著.盛德著.故可以爲法象.斯謂之君子矣.故孔子曰:「君子威而不猛.泰而不驕.』【詩】云:「敬爾威儀.惟民之則.」』

集解王曰:『利民在政.無費於財.』孔曰:『言君子不以寡小而慢也.』

唐以前古注【皇疏】:因民所利而利之.謂民水居者利在魚鹽蜃蛤.山居者利於果實材木.明君爲政.卽而安之.不使水者居山.渚者居中原.是因民所利而利之.而於君無所損費也.孔子知子張並疑.故并歷答之也.言凡使民之法各有等差.擇其可應勞役者而勞役之.則民各服其勞而不敢怨也.欲有多塗.有欲財色之欲.有欲仁義之欲.欲仁義者爲廉.欲財色者爲貪.言人君當欲於仁義.使仁義事顯.不爲欲財色之貪.故云『欲仁而得仁.又焉貪』也.言不以我富財之衆.而陵彼之寡少也.又不得以我貴势之大加彼之小也.我雖衆大.而愈敬寡小.故無所敢慢也.能衆能大.是我之泰.不敢慢於寡小.是不驕也.故云泰而不驕也.衣無撥.冠無免也.瞻視無回邪也.若思以爲容也.望之儼然.卽之也温.聽其言也厲.故服而畏之也.望而畏之.是其威也.卽之也温.是不猛也.又引江熙云:我欲仁.則仁至.非貪也.又引殷仲堪云:君子處心以虚.接物以爲敬.不以衆寡異情.大小改意.無所敢慢.斯不驕也

餘論【黃氏後案】:謝顯道謂因四時之和.因原隰之利.因五方之財.以阜物以厚生.皆是也.觀【周官】役法.擇事.擇人與校考年之豐凶.時之緩急.皆擇也.且擇可勞而勞者.其所勞之事.大半利歸於民者耳.又誰怨.志不在仁而別求所得者.貪也.君子之欲仁也.以天下爲一家.中國爲一人.求無歉於仁之中也.其得仁也.正德厚生無不和.柔遠能邇無不服.慰其行仁之意也.蓋始終一於仁而已.以寡爲可慢.詎知怨不在衆.匹夫能勝予也.以小爲可慢.詎知事变所生.不躓山而躓垤也.此其故由於驕.而其終至於不泰.無威可畏者見侮於人.而必以猛加之.君子則威而已也.徐偉長【中論法象篇】引此經『威而不猛』而申之曰:『【詩】云:「敬爾威儀.惟民之則.」莫之則者.則慢之者至矣.小人皆慢也.而致怨乎人.患己之卑.而不知所以然.哀哉.』又曰:『君子口無戲謔之言.言必有防.身無戲謔之行.行必有檢.故雖妻妾不可得而黷也.雖朋友不可得而狎也.是以不愠怒而德行行於閨門.不諫諭而風聲化乎鄉黨.傳稱大人正己而物自正者.蓋此之謂也.以匹夫之居猶然.況得意而行於天下者乎.唐堯之帝允恭克讓.而光被四表.成湯不敢怠遑.而奄有九域.文王祗畏.而造彼區夏.【易】曰:「觀盥而不薦.有孚顒若.」言下觀而化也

發明楊名時【論語劄記】:此章溯流窮源.見微知著.抉盡病根.祇在貪驕猛三字.而王道聖學.直昭揭日月而行.又曰:欲仁得仁.祇是完性分所固有.盡職分所當爲.非干譽也.非望報也.干譽者爲名.望報者近利.皆未免涉於貪也.仁者之心何有乎.【反身錄】:因民之所利而利之.真正有父母斯民之心始能如是.否則.卽明知其可以利民.亦若罔聞.若是者.豈勝道哉!

子張曰:『何謂四惡.』子曰:『不教而殺謂之虐.不戒視成謂之暴.慢令致期謂之賊.猶之與人也.出纳之吝謂之有司.』

考異【皇本】『纳』作『內』.【漢書董仲舒策】引文『殺』作『誅』.【唐石經】『納』亦爲『內』

考證【潘氏集箋】:【荀子宥坐篇】:『魯有父子訟者.拘之三月.其父請止.孔子舍之.季孫不說.孔子曰:「嫚令謹誅.賊也.令有時斂也.無時暴也.不教而責成功.虐也.然後刑可卽也.」』【韓詩外傳】三:『子貢謂季孫曰:賜聞之.託法而治謂之暴.不戒致期謂之虐.不教而誅謂之贼.以身勝人謂之責.』荀子所言四惡缺其一.韓嬰所言有責而無有司.亦與夫子所言不同.而大致本此.虐.【說文】云:『從虍爪人.虎足反爪人也.』段【注】:『覆手曰爪.虎反爪鄉外攫人.是曰虐.』蓋以不教而殺者比虎之虐也.【群經平議】:此自言出之吝耳.納則何吝之有.因出纳爲人之恒言.故言出而并及纳.古人之辭如此.【史記·刺客傳】『多人不能無生得失』.言失而并言得也.【游侠傳】曰:『缓急人之所時有也』.言急而并言緩也.此言出纳.亦猶是也.又曰:【周官泉府職】『與其有司辨而授之』.鄭【注】曰:『有司.其所屬吏也.』【儀禮士冠禮】『有司如主人服』.【鄭注】曰:『有司.群吏有事者.謂主人之吏所自辟除府史以下也.今時卒史及假吏皆是也.』然則古所謂有司者.至爲卑微.故以從政之君子而得有司之名.卽與謂之虐.謂之暴.謂之贼一律矣.孔注以有司對人君言.非是.子張止問從政.孔子不當以人君之道答之也.有司對有位之君子而言.故曾子告孟敬子.亦曰籩豆之事則有司存

集解馬曰:『不宿戒而責目前成.爲視成也.』孔曰:『與民無信而虚刻期也.謂財物俱當與人.而吝嗇於出納.惜難之.此有司之任耳.非人君之道也.』

唐以前古注【皇疏】:已聞五美.故次更諮四惡也.爲政之道必先施教.教若不從.然後乃殺.若不先行教而卽用殺.則是酷虐之君也.爲君上見民不善.當宿戒語之.戒若不從.然後可責.若不先戒勖.而急卒就責目前.視之取成.是風化無漸.故爲暴卒之君也.暴淺於虐也.與民無信而虚期.期不申勅丁寧.是慢令致期也.期若不至而行誅罰.此是賊害之君也.猶之與人.謂以物獻與彼人.必不得止者也.吝.難惜之也.猶會應與人.而其吝惜於出入之屬.故云出內之吝也.有司.謂主典物者也.猶庫吏之屬也.庫吏雖有官物而不得自由.故物應出入者.必有所諮問.不敢擅易.人君若物與人而吝.卽與庫吏無異.故云謂之有司也.又引袁氏云:令之不明而急期之也.【筆解】:韩曰:『猶之.當爲猶上也.言君上吝嗇.則是有司之財而已.』李曰:『仲尼先言虐暴贼三者之弊.然後言君上之職.當博施濟衆爲己任也.按古文ㄓ二字相類.明知誤傳矣.』

集注虐.謂殘酷不仁.暴.謂卒遽無漸.致期.刻期也.贼者.切害之意.緩於前而急於後.以誤其民.而必刑之.是贼害之也.猶之.猶言均之也.均之以物與人.而於其出納之際.乃或吝而不果.則是有司之事.而非爲政之體.所與雖多.人亦不懷其惠矣.項羽使人.有功當封.刻印刓.忍弗能予.卒以取敗.亦其驗也.尹氏曰:『告問政者多矣.未有如此之備者也.故記之以繼帝王之治.則夫子之爲政可知也.』

餘論【朱子語類】:出納之吝.吝字說得廣.是戒人遲疑不决之意.當賞便用賞.當做便用做.若遲疑怠忽之間.澁缩靳惜.便誤事機.如李絳勸唐憲宗速賞魏博將士.曰:『若待其來請而後賞之.則恩不歸上矣.』正是此意.如唐家藩镇之患.新帥當立.朝廷不卽命之.待軍中自請而後命之.故人不懷恩.反致敗事.有司出納之間.吝惜而不敢自專.是本職當然.人君爲政大體.則凡事皆不可如此.當爲處便果決爲之.李光地【論語劄記】.不教而殺.不戒視成.慢令致期.蓋不但無躬行之先.而且無法制禁令之常.虐暴贼正與驕猛字相應.欲其無怨.不可得已.欲出則吝其利.欲纳則又吝其名.無大德.而屑屑計較於小惠之間.是有司之事也.吝字.有司字正與貪字相應.欲其無费.不可得已.此皆起於霸者尙力任法.小補驩虞之所爲.而其流弊.則有不可勝言者.與虞夏商周之道遠矣.【養一齋劄記】:出納之吝是心陷於物.物大於我.不能驅遣如意.【四書翼注】.出納之吝.納字人多忽略.民間有布縷之徵.粟米之徵.有司牢持管鑰.不爲之迅速收入.守候有旅食之艱.吏胥縱需索之慾.貽害實亦不淺.爲政者亦不可不知也.【論語述何】:五美四惡皆春秋法戒也.秦項之失.皆以四惡也

別注錢穆曰:
惠而不費:謂有惠於民.而上無所費損.
又焉貪:貪者.有欲而常感不足.心所欲在仁.可常感滿足.故謂之無貪.或說:教民欲仁.今不從.
無眾寡.無小大.無敢慢:言無論對眾寡大小皆不敢慢.人固易慢寡小.然亦有喜慢眾大以為剛直者.故幷言之.
不戒視成:不先告戒而臨時責其成功.
慢令致期:先為教令.不丁寧申勅.而往後刻期無許寬假.緩於前.急於後.誤其民而必刑之.是有意賊害其民也.
猶之與人:猶之.猶言均是.同樣要給與人.而吝惜於出納之際.此乃有司之所為.非當政者所宜然.
或說孔子告問政者多矣.未有如此之備者.故記此以繼帝王之治.此說可發明以本章承『堯曰』章後而合為一篇之意.則殆是孔子專以帝王為治之道授之子張一人矣.故復有人分出兩子張問而使之獨立為篇.如此說之.則【堯曰篇】信為出於子張氏之儒之手矣.
又按:本章子張問政.孔子約數以示.俟子張請目.然後詳晰言之.與『問仁』章文勢劃一.顯出一人之手.而兩章皆稱『孔子曰』.與【論語】他章體例不同.故疑在【論語】全書中.此為最後編入者.或曰:當是編【論語】者於書成後續得此兩章.更待編集.而未有所得.故【子張篇】只兩章.為孔壁之舊.而齊.魯學者併之入【堯曰篇】.然考皇侃【義疏】敍【古論】篇次.以【鄉黨】為第二.【雍也】為第三.內倒錯不可具說.則【古論】雖出孔壁.亦非可據之定本.此等皆難考定.姑識所疑可也

白話譯文
論語新解】子張問孔子道:『如何始可從事政治呀?』先生說:『尊崇五美,屏除四惡,這樣乃可從事政治了。』子張說:『何謂五美呢?』先生說:『在上位的君子,第一須懂得惠而不費,第二是勞而不怨,第三是欲而不貪,第四是泰而不驕,第五是威而不猛。』子張說:『怎樣稱作惠而不費呢?』先生說:『你看人民在那方面可以得利,便在那方面誘導他們去得利,豈不是施了恩惠給人而不破費着自己嗎?你只選擇可以使人民服勞的事來使人民服勞,又誰來怨你呢?你自己所欲,只在推行仁道,那就要推行儘推行,豈不是有欲而無貪嗎?一個在上位之君子,不論對方是寡是眾,或大或小,總之自己無敢怠慢,那豈不極舒泰而並不驕矜嗎?一個在上位之君子,只要衣冠整肅,瞻視尊嚴,便見得儼然,別人望了他生敬畏之心,豈不就有威而不猛暴了嗎?』子張又問:『何謂四惡呢?』先生說:『不事先教導人,便要用殺戮來推行或制止,那叫虐。不事先告戒人,而到時忽然要查驗他成功了沒有,那叫暴。雖下了命令,像不當件事般,並不曾鄭重丁寧,到期限時又硬不通融,這像有意陷害人,叫做賊。同樣是要給與人的,但在出納之際,卻不免多所吝惜,那有失在上位者之體制,像是一經管的有司了。』
論語譯注】子張向孔子問道:『怎樣就可以治理政事呢?』 孔子道:『尊貴五種美德,排除四種惡政,這就可以治理政事了。』 子張道:『五種美德是些什麼?』 孔子道:『君子給人民以好處,而自己卻無所耗費;勞動百姓,百姓卻不怨恨;自己欲仁欲義,卻不能叫做貪;安泰矜持卻不驕傲;威嚴卻不兇猛。』 子張道:『給人民以好處,自己卻無所耗費,這應該怎麼辦呢?』 孔子道:『就著人民能得利益之處因而使他們有利,這也不是給人民以好處而自己卻無所耗費嗎?選擇可以勞動的時間、情況和人民再去勞動他們,又有誰來怨恨呢?自己需要仁德便得到了仁德,又貪求什麼呢?無論人多人少,無論勢力大小,君子都不敢怠慢他們,這不也是安泰矜持卻不驕傲嗎?君子衣冠整齊,目不邪視,莊嚴地使人望而有所畏懼,這也不是威嚴卻不兇猛嗎?』 子張道:『四種惡政又是些什麼呢?』 孔子道:『不加教育便加殺戮叫做虐;不加申誡便要成績叫做暴;起先懈怠,突然限期叫做賊;同是給人以財物,出手慳吝,叫做小家子氣。』

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