19.20.子贡曰.纣之不善.不如是之甚也.是以君子恶居下流.天下之恶皆归焉.

〇子貢曰：『紂之不善．不如是之甚也．是以君子惡居下流．天下之惡皆歸焉．』

考異【漢石經】『貢』作『贛』．下凡貢字倣此．『不如是之甚』作『如是其甚』．【皇本】『不善』下有也字．【論衡·語增篇】．【齊世篇】皆引此章爲孔子語．『如』作『若』．【史通疑古篇】引作『桀紂之惡不至是』．羅泌【路史發揮】引作『紂之不道．』

考證【劉氏正義】：紂者．殷王帝乙之子．名辛字受又字紂．高誘【吕氏春秋功名注】蔡邕獨斷並以桀紂爲諡．【書戡黎疏】謂『後人見其惡．爲作惡諡』是也．【列子·杨朱篇】：『天下之美歸之舜禹周孔．天下之惡歸之桀紂．』【漢書·敘傳】：『班伯以侍中起眂事．時乘輿幄坐張畫屏風．畫紂醉踞妲己作長夜之樂．上因顧指畫而問伯：「紂爲無道至於是虖．」伯對曰：「【書】云廼用婦人之言．何有踞肆於朝．所謂衆惡歸之．不如是之甚者也．」』【楊敞傳】：『惲書曰：「下流之人．衆毀所歸．」』【後漢書·竇憲傳論】：憲率羗胡邊雜之師．一舉而空朔庭．列其功庸．兼茂於前多矣．而後世莫稱者．章末釁以降其實也．是以下流．君子所甚惡焉．』諸文皆以天下之惡爲惡名．【黃氏後案】：紂名受德．【書立政】『其在受德暋』．【逸周書克殷解】『殷末孫受德』【吕氏春秋】当務『其次曰受德』．【書疏】或言受．或言受德．呼有單複爾．又稱帝辛者．廟主之號也．其謂之紂者．天下惡其惡．呼受爲紂．【史記】：『是謂帝辛．天下謂之紂．』【注】引【諡法】曰：『殘義損善曰紂．』殷無諡．注引之者．見天下惡之．以紂名之也

集解孔曰：『紂爲不善以喪天下．後世憎甚之．皆以天下之惡歸之於紂．』

唐以前古注【皇疏】引蔡謨云：聖人之化由群賢之輔．闇王之亂由眾惡之黨．是以有君無臣．宋襄之敗．衛靈無道．夫奚其喪．言一紂之不善．其亂不得如是之甚．身居下流．天下惡人皆歸之．是故亡也

按皇侃曰：『若如蔡謨意．是天下惡人皆助紂惡．故失天下耳．若置一紂．則不能如是甚也．』此以天下之惡爲惡人．亦可備一說．刘恭冕云：『【左昭七年傳】：楚芋尹無宇曰：「昔武王數紂之罪以告諸侯曰：紂爲天下逋逃主．萃淵藪．」【杜注】：「天下逋逃悉以紂爲淵藪．集而歸之．」【孟子滕文公篇】言紂臣有飛廉．【墨子】非樂有費仲．惡來．崇侯虎．【淮南覽冥訓】有左彊．道應訓有屈商．是紂時惡人皆歸之證．』

集注下流．地形卑下之處．衆流之所歸．喻人身有污賤之實．亦惡名之所聚也．子貢言此．欲人常自警省．不可一置其身於不善之地．非謂紂本無罪．而虚被惡名也．
錢穆曰：惡居下流：下流．地形卑下處．眾水皆流而歸之．喻人置身不善之地．則惡名皆歸其身． 天下之惡皆歸：此指惡名言．或言惡人皆歸之．其自為惡雖不甚．而眾惡皆成其惡．今按：人苟為惡．其他惡人自來歸集．然謂君子惡居下流．當從前解為是．子貢之言．戒人之勿置身不善之地也

發明【論語徵】：君子惡居下流．謂紂之爲逋逃藪也．衆惡人歸紂而紂受之．其所自爲惡雖不甚．而衆惡之所爲惡．皆紂之惡也．故曰天下之惡皆歸焉

餘論【路史發揮】：昔祖伊始謫於紂也．惟曰淫戲自絶而已．及武王數之．炙忠剔孕．斮脛剖心．斯已甚矣．而史傳復有醢鬼脯鄂之文．六韜更出刳心等三十七章焉．故子貢云云．【論語稽】：千古惡名紂獨當之．紂豈無一毫之善哉．特親小人而遠君子．集衆小人之惡爲紂一人之惡耳．_{按桀紂事多過實．【路史發揮·關龍逢篇】言之甚詳．}若祇紂一身爲惡．何至如是之甚．惟集衆惡以爲惡．所以天下之惡皆其惡也．【四書偶談】：水亦有言惡者．【左傳】有『汾澮以流其惡』是也．李來章【達天錄】：於不肖人名曰下流．義極可思．懲忿窒欲．遷善改過．皆逆流而上．用勉彊功夫．反此則順流而下．無所底止矣

白話譯文
【論語新解】子貢說：『紂的不善，並不像後世所說的那麼過分呀！因此君子不肯居下流之地，使天下惡名都歸到他身上。』
【論語譯注】子貢說：『商紂的壞，不像現在傳說的這麼厲害。所以君子憎恨居於下流，一居下流，天下的什麼壞名聲都會集中在他身上了。』