〇子游曰：『喪致乎哀而止．』
考證【夏之蓉喪說】【劉氏正義】引：『人未有自致者也．必也親喪乎．』先王制禮．非由天降．非自地出．人情之所不能自已者而已矣．是故衰麻免絰之數．哀之發於容服者也．擗踊哭泣之節．哀之發於聲音者也．斬衰唯而不對．齊衰對而不言．大功言而不議．哀之發於言語者也．父母之喪．朝一溢米．莫一溢米．齊衰之喪不食菜果．大功不食醯醬．小功不飲酒醴．哀之發於飲食者也．父母之喪．居倚廬．寢苫枕塊．齊衰之喪居堊室．哀之發於居處者也．凡此者無他．創鉅者其日久．痛深者其愈遲．凡有知者之所固然．稱情以立文焉而已矣．【論語後錄】：喪過乎哀．過而亨者也．雖過而亨．是亦過矣．故曰致乎哀而止．【論語訓】：患【周禮】儀文之多也．闓運亦疑焉．士喪禮緐費委曲．後世必不行
集解孔曰：『毀不滅性也．』
集注楊氏曰：『喪與其易也寧戚．不若禮不足而哀有餘之意．』愚按而止二字亦微有過於高遠而簡略细微之弊．學者詳之．錢穆曰：致．極義．
喪禮只以致極乎居喪者之哀情而止．不尙文飾．然若過而至於毀身滅性．亦君子所戒
餘論【四書偶談】：孔安國曰：『喪恐滅性．故致哀而止．毋過情也．』如此語意自無弊．【湖樓筆談】：【子張篇】載子游之言曰：『喪致乎哀而止．』孔安國曰：『毁不滅性．』此說固自無弊．考亭不從．別爲之說曰：『致極其哀．不尙文飾也．』是考亭之意必以爲勝於舊說矣．乃又曰：『而止二字亦微有過於高遠而簡略细微之弊．』夫易古人無弊之說爲有弊之說．而反以有弊爲古人罪．竊不知其何意也．【梁氏旁證】：孔注：『毁不滅性也．』【皇疏】：『雖喪禮主哀．然孝子不得過哀以滅性．故使各至極哀而止．』此釋止爲止乎禮義之止．又一義也．如此解則無弊矣．【四書約旨】：子張固是務外．然見危及信篤語．却說得平實．子夏固是見小．然小道恐泥及大德不踰閑語．却志在遠大．子游極熟於禮文．却說喪致乎哀而止．都可見他矯枉之功．進德之實
按【舊注】語本無弊．今乃以有弊之說代之．其有意貶抑孔門可知．殊有失忠厚之旨．不可爲訓
白話譯文
【論語新解】子游說：『喪禮只要極盡到遭喪者之哀情便夠了。』
【論語譯注】子遊說：『居喪，充分表現了他的悲哀也就夠了。』
