〇子曰:『【禮】云禮云.玉帛云乎哉.樂云樂云.鐘鼓云乎哉?』
考異【春秋繁露玉杯篇】引文.皷字從皮
考證【荀子大略篇】:【聘禮志】曰:『幣厚則傷德.財侈則殄禮.』禮云禮云.玉帛云乎哉?【漢書·禮樂志】:樂以治內而爲同.禮以修外而爲異.同則和親.異則畏敬.畏敬之意難見.則著之於享獻辭受登降跪拜.和親之說難形.則發之於詩歌詠言鐘石筦弦.蓋嘉其敬意而不及其財賄.美其歡心而不流其聲音.故孔子曰:『禮云禮云.玉帛云乎哉?樂云樂云.鐘鼓云乎哉?』此禮樂之本也.【禮記仲尼燕居篇】.師.爾以爲必舖几筵.升降酌獻酬酢.然後謂之禮乎.爾以爲必行綴兆.興羽籥.作鐘鼓.然後謂之樂乎.言而履之.禮也.行而樂之.樂也.衛氏集說引臨卬宋氏曰:『禮云』云云.與此經相爲表裏.蓋莫難於言而履之.行而樂之.謂其取成於我也.莫易於玉帛鐘鼓.謂其取成於物也
集解鄭曰:『玉.璋珪之屬.帛.束帛之屬.言禮非但崇此玉帛而已.所貴者.乃貴其安上治民.』馬曰:『樂之所貴者.移風易俗也.非謂鐘鼓而已.』
唐以前古注【御覽五百六十四】引【鄭注】.言樂不但崇此鐘鼓而已.所貴者移風易俗也.【皇疏】引王弼云.禮以敬爲主.玉帛者.敬之用飾也.樂主於和.鐘鼓者.樂之器也.于時所謂禮樂者.厚贄幣而所簡於敬.盛鐘鼓而不合雅頌.故正言其義也.又引繆播云:玉帛禮之用.非禮之本.鐘鼓者樂之器.非樂之主.假玉帛以達禮.禮達則玉帛可忘.借鐘鼓以顯樂.樂顯則鐘鼓可遺.以禮假玉帛於求禮.非深乎禮者也.以樂託鐘鼓於求樂.非通乎樂者也.苟能禮正.則無恃於玉帛.而上安民治矣.苟能暢和.則無借於鐘鼓.而移風易俗也.【筆解】:韓曰:『此連上文.訓伯魚之詞也.馬鄭但言禮樂.大略其精微.』李曰:『慮伯魚但習二南.多知蟲魚鳥獸而已.不達旦奭分治邦家之本也.但習玉帛鐘鼓而已.不達雅頌形容君臣之美也.有以知詩者禮樂之文.玉帛鐘鼓禮樂之器.兼通卽得禮樂之道.』
集注敬而將之以玉帛則爲禮.和而發之以鐘鼓則爲樂.遺其本而專事其末.則豈禮樂之謂哉.錢穆曰:『玉帛.禮之所用.鐘鼓.樂之所用.
人必先有敬心而將之以玉帛.始為禮.必先有和氣而發之以鐘鼓.始為樂.遺其本.專事其末.無其內.徒求其外.則玉帛鐘鼓不得為禮樂.
或說:禮樂之可貴.在其安上治民.移風而易俗.若不能於此.而惟玉帛鐘鼓之是尙.則不得謂之禮樂.二說皆是.當合以求之.』
白話譯文
【論語新解】先生說:『儘說禮呀禮呀!難道是說的玉帛嗎?儘說樂呀樂呀!難道是說的鐘鼓嗎?』
【論語譯注】孔子說:『禮呀禮呀,僅是指玉帛等等禮物而說的嗎?樂呀樂呀,僅是指鐘鼓等等樂器而說的嗎?』