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15.25.子曰.吾犹及史之阙文也.有马者.借人乘之.今亡矣夫.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-7-16 20:29

〇子曰:『吾猶及史之闕文也.有馬者借人乘之.今亡已夫.』

考異【唐石經】無之字.葉夢得【石林燕語】:班孟堅引子曰:『吾猶及史之闕文也.今亡矣夫.』雖略去『有馬者借人乘之』之語.其傳必有自矣.【翟氏考異】:二事大小精麤實不相並.葉氏疑『有馬者』七字爲衍.因作是說.【注疏】本.【釋文】本.【筆解】本.【宋石經】本.南軒【解】本.【集說】本.【纂箋】本『已』俱作『矣』.【四書辨疑】:中原【古注】本『已』作『矣』.【皇本】作『今則亡矣夫』.又有則字.【五經文字】序作『今則亡矣』.無夫字.【漢書·藝文志】引文『已』亦作『矣』.蘇長公集遠景樓記引文『已』亦作『矣』

考證【漢書·藝文志】:古制.書必同文.不知則闕.問諸故老.至於衰世.是非無正.人用其私.故孔子曰:『吾猶及史之闕文也.今亡矣夫.』蓋傷其寖不正.【路史發揮】:『呂不韋之書曰:「史皇作書.倉頡氏也.」』注云:『古謂【字書】爲史.故有【倉頡史篇】之類.揚雄曰「史哉史哉」.非【史記】也.孔子曰:「吾猶及史之闕文也.」謂【字書】之闕.故【漢藝文志叙小學】云:「古制書必同文.不知則闕.」』【論語發微】:【周禮】保氏:『教國子以六藝.四曰五禦.五曰六書.』孔子言執禦.言正名.言雅言.所以教門弟子者.與天子諸侯之設官無異.史籀爲周宣王時太史.作【大篆十五篇】.【周禮內史】掌達書名於四方.亦太史之屬.漢律.太史試學童.能諷書九千字以上乃得爲史.又以六體試之.課最者以爲【尙書】.禦史.史書.吏民上書字或不正.輒舉劾.史書令史者.爲掌史書之令史.以正書字爲職.故曰史書.【曰史篇】.皆謂書字掌於太史.而保氏以教.班氏【藝文志】云:『古制.書必同文云云.』其引【論語】『史之闕文』與【子路篇】『不知蓋闕』同義.【志】又言:『【史籀篇】.周宣王教學童書也.』【論語】之史.或漢代史書史篇之類.而不必爲紀言紀事之成書也.許氏【說文解字敘】曰:『詭更正文.鄉壁虛造.不可知之書.以耀於世.』與班氏言衰世之弊同.許氏又云:『【書】曰:「子欲觀古人之象.」言必遵修舊文而不穿鑿.孔子曰:「吾猶及史之闕文.今亡矣夫.」蓋非其不知而不問.人用己私.是非無正.巧說衺辭.使天下學者疑.蓋文字者.經藝之本.王政之始.前人所以垂後.後人所以識古.故曰「本立而道生」.知天下之至賾而不可亂也.』班許兩家之言若出一塗.故【包注】云:『古之良史於書字有疑.則闕之以待知者.有馬不能調良而借人乘習.』則皆期於善禦.亦六藝之一.弟子之事.而保氏之所教也.五馭之目爲鳴和鸞.逐水曲.過君表.舞交衢.逐禽左.乘之者.習此者也.有一定之法.非可人用其私.故車能同軌.六書之目爲指事.象形.諧聲.會意.轉注.假借.闕文者.所不知者也.有一定之法.非可詭更正文.故書能同文也.【論語補疏】:【包注】以闕文.借人兩事平列.【邢疏】謂有馬借人爲舉喻.非是.借.猶藉也.僖二十八年.先軫曰『使宋舍我而賂齊秦.藉之告楚.』【釋文】:『藉.借也.』【杜注】云:『報借齊秦使爲宋請.』宣十二年.楚子告唐惠侯曰『敢藉君靈以濟楚師』【杜注】云:『藉.猶假借也.』我有馬不能服習.藉人之能服習者.乞其代己調良.此謹篤服善之事也.與子路以車馬衣裘公諸朋友不同.史闕文屬書.借人乘屬禦.此孔子爲學六藝者言也.【論語後錄】:季路曰『願車馬衣裘與朋友共』.此借人乘之說也.包說未是

集解包曰:『古之良史於書字有疑.則闕之以待知者也.有馬不能調良.則借人乘習之.孔子自謂及見其人如此.至今無有矣.言此者.以俗多穿鑿也.』

唐以前古注【皇疏】:孔子此歎世澆流迅速.時異一時也.史者.掌書之官也.古史爲書.若於字有不識者.則懸而闕之以俟知者.不敢擅造爲者也.孔子自云已及見昔史有此時闕文也矣.孔子又曰.亦見此時之馬難調禦者.不能調則借人乘服之也.亡.無也.當孔子末年時.史不識字.輒擅而不闕.有馬不調.則恥云其不能.必自乘之.以致傾覆.故云今亡也矣夫.【筆解】:韓曰:『上句言己所不知必闕之.不可假他人之言筆削也.譬如有馬不能自乘而借他人乘之.非己所學耳.』李曰:『上云吾猶者.是喻史官闕文.下句更喻馬不可借他人.今亡者.言吾今而後無此借乘之過也.』

集注楊氏曰:『史闕文.馬借人.此二事孔子猶及見之.今亡矣夫.悼時之益偷也.』愚謂此必有爲而言.蓋雖細故而事之大者可知矣.錢穆曰:『史之闕文:一說:史官記載.有疑則闕.一說:史者掌書之吏.遇字不知.闕之待問.不妄以己意別寫一字代之.
有馬者借人乘之:一說:如子路車馬與朋友共.一說:馬不調良.借人服習之.借.猶藉義.藉人之能以服習己馬也.
史闕文.以待問.馬不能馭.藉人之能代己調服.此皆謹篤服善之風.一屬書.一屬御.孔子舉此為學六藝者言.即為凡從事於學者言.孔子早年猶及見此二事.後遂無之.亦舉以陳世變.』

別解一蔡節【論語集說】:劉氏安世曰:『吾猶及史之闕文也.有馬者借人乘之.今亡已夫.先儒說此多矣.但難得經旨貫串.今熟味及字與亡字.自然意貫.有馬者借人乘之.便是史之闕文.夫有馬而借人乘.非難底事.而史且載此.必是闕文.及如及見之謂.聖人在衰周猶及見此等史存而不敢削.亦見忠厚之意.後人見此語頗無謂.遂從而削去之.故聖人歎曰今亡已夫.蓋歎此句之不存也.故聖人于郭公.夏五皆存之於經者.蓋慮後人妄意去取.失古人忠厚之意.書之所以示訓也.』

別解二【邢疏】:古之良史於書字有疑則闕之以待能者.不敢穿鑿.孔子言我尙及見此【古史】闕疑之文.有馬者借人乘之者.此舉喻也.喻己有馬不能調良.當借人乘習之也.今亡矣夫者.亡.無也.孔子自謂及見其人如此闕疑.至今則無有矣.言此者.以俗多穿鑿

餘論【日知錄·春秋】闕疑說云:史之闕文.聖人之所不敢益也.【春秋】桓公十七年冬十月朔.日有食之.【傳】曰:『不書日.官失之也.』僖公十五年夏五月.日有食之.【傳】曰:『不書朔與日.官失之也.』以聖人之明.千歲之日至可坐而致.豈難考歷布算而補其闕.而夫子不敢也.況史文之誤無從取正者乎.況列國之事得之傳聞不登於史冊者乎.且【春秋】.魯國之史也.即使歷聘之餘.必聞其政.遂可以百二十國之寶書增入本國之記注乎.乃若改葬惠公之類不書.舊史之所無也.曹大夫.宋大夫.司馬.司城之不名者.闕也.鄭伯髠頑.楚子麋.齊侯陽生之實弑而書卒者.傳聞不勝簡書.從舊史之文也.左氏出於獲麟之後.網羅浩博.實夫子所未見.【春秋】因魯史而修者也.左氏【傳】採列國之史而作者也.故書晉事.自文公主夏盟政.交於中國.則以列國之史參之.而一從周正.自惠公以前則間用夏正.其不出於一人明矣.其謂賵仲子爲子氏未薨.平王崩爲赴以庚戌.陳侯卒爲再赴.似皆揣摩而爲之說

白話譯文
論語新解】先生說:『我猶看到官文書上有空闕的字,又有有馬的借人乘用,現在這些都沒有了。』
論語譯注】孔子說:『我還能夠看到史書存疑的地方。有馬的人自己不會訓練,先給別人使用,這種精神,今天也沒有了罷,』

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