15.25.子曰.吾犹及史之阙文也.有马者.借人乘之.今亡矣夫.

〇子曰：『吾猶及史之闕文也．有馬者借人乘之．今亡已夫．』

考異【唐石經】無之字．葉夢得【石林燕語】：班孟堅引子曰：『吾猶及史之闕文也．今亡矣夫．』雖略去『有馬者借人乘之』之語．其傳必有自矣．【翟氏考異】：二事大小精麤實不相並．葉氏疑『有馬者』七字爲衍．因作是說．【注疏】本．【釋文】本．【筆解】本．【宋石經】本．南軒【解】本．【集說】本．【纂箋】本『已』俱作『矣』．【四書辨疑】：中原【古注】本『已』作『矣』．【皇本】作『今則亡矣夫』．又有則字．【五經文字】序作『今則亡矣』．無夫字．【漢書·藝文志】引文『已』亦作『矣』．蘇長公集遠景樓記引文『已』亦作『矣』

考證【漢書·藝文志】：古制．書必同文．不知則闕．問諸故老．至於衰世．是非無正．人用其私．故孔子曰：『吾猶及史之闕文也．今亡矣夫．』蓋傷其寖不正．【路史發揮】：『呂不韋之書曰：「史皇作書．倉頡氏也．」』注云：『古謂【字書】爲史．故有【倉頡史篇】之類．揚雄曰「史哉史哉」．非【史記】也．孔子曰：「吾猶及史之闕文也．」謂【字書】之闕．故【漢藝文志叙小學】云：「古制書必同文．不知則闕．」』【論語發微】：【周禮】保氏：『教國子以六藝．四曰五禦．五曰六書．』孔子言執禦．言正名．言雅言．所以教門弟子者．與天子諸侯之設官無異．史籀爲周宣王時太史．作【大篆十五篇】．【周禮內史】掌達書名於四方．亦太史之屬．漢律．太史試學童．能諷書九千字以上乃得爲史．又以六體試之．課最者以爲【尙書】．禦史．史書．吏民上書字或不正．輒舉劾．史書令史者．爲掌史書之令史．以正書字爲職．故曰史書．【曰史篇】．皆謂書字掌於太史．而保氏以教．班氏【藝文志】云：『古制．書必同文云云．』其引【論語】『史之闕文』與【子路篇】『不知蓋闕』同義．【志】又言：『【史籀篇】．周宣王教學童書也．』【論語】之史．或漢代史書史篇之類．而不必爲紀言紀事之成書也．許氏【說文解字敘】曰：『詭更正文．鄉壁虛造．不可知之書．以耀於世．』與班氏言衰世之弊同．許氏又云：『【書】曰：「子欲觀古人之象．」言必遵修舊文而不穿鑿．孔子曰：「吾猶及史之闕文．今亡矣夫．」蓋非其不知而不問．人用己私．是非無正．巧說衺辭．使天下學者疑．蓋文字者．經藝之本．王政之始．前人所以垂後．後人所以識古．故曰「本立而道生」．知天下之至賾而不可亂也．』班許兩家之言若出一塗．故【包注】云：『古之良史於書字有疑．則闕之以待知者．有馬不能調良而借人乘習．』則皆期於善禦．亦六藝之一．弟子之事．而保氏之所教也．五馭之目爲鳴和鸞．逐水曲．過君表．舞交衢．逐禽左．乘之者．習此者也．有一定之法．非可人用其私．故車能同軌．六書之目爲指事．象形．諧聲．會意．轉注．假借．闕文者．所不知者也．有一定之法．非可詭更正文．故書能同文也．【論語補疏】：【包注】以闕文．借人兩事平列．【邢疏】謂有馬借人爲舉喻．非是．借．猶藉也．僖二十八年．先軫曰『使宋舍我而賂齊秦．藉之告楚．』【釋文】：『藉．借也．』【杜注】云：『報借齊秦使爲宋請．』宣十二年．楚子告唐惠侯曰『敢藉君靈以濟楚師』【杜注】云：『藉．猶假借也．』我有馬不能服習．藉人之能服習者．乞其代己調良．此謹篤服善之事也．與子路以車馬衣裘公諸朋友不同．史闕文屬書．借人乘屬禦．此孔子爲學六藝者言也．【論語後錄】：季路曰『願車馬衣裘與朋友共』．此借人乘之說也．包說未是

集解包曰：『古之良史於書字有疑．則闕之以待知者也．有馬不能調良．則借人乘習之．孔子自謂及見其人如此．至今無有矣．言此者．以俗多穿鑿也．』

唐以前古注【皇疏】：孔子此歎世澆流迅速．時異一時也．史者．掌書之官也．古史爲書．若於字有不識者．則懸而闕之以俟知者．不敢擅造爲者也．孔子自云已及見昔史有此時闕文也矣．孔子又曰．亦見此時之馬難調禦者．不能調則借人乘服之也．亡．無也．當孔子末年時．史不識字．輒擅而不闕．有馬不調．則恥云其不能．必自乘之．以致傾覆．故云今亡也矣夫．【筆解】：韓曰：『上句言己所不知必闕之．不可假他人之言筆削也．譬如有馬不能自乘而借他人乘之．非己所學耳．』李曰：『上云吾猶者．是喻史官闕文．下句更喻馬不可借他人．今亡者．言吾今而後無此借乘之過也．』

集注楊氏曰：『史闕文．馬借人．此二事孔子猶及見之．今亡矣夫．悼時之益偷也．』愚謂此必有爲而言．蓋雖細故而事之大者可知矣．錢穆曰：『史之闕文：一說：史官記載．有疑則闕．一說：史者掌書之吏．遇字不知．闕之待問．不妄以己意別寫一字代之．
有馬者借人乘之：一說：如子路車馬與朋友共．一說：馬不調良．借人服習之．借．猶藉義．藉人之能以服習己馬也．
史闕文．以待問．馬不能馭．藉人之能代己調服．此皆謹篤服善之風．一屬書．一屬御．孔子舉此為學六藝者言．即為凡從事於學者言．孔子早年猶及見此二事．後遂無之．亦舉以陳世變．』

別解一蔡節【論語集說】：劉氏安世曰：『吾猶及史之闕文也．有馬者借人乘之．今亡已夫．先儒說此多矣．但難得經旨貫串．今熟味及字與亡字．自然意貫．有馬者借人乘之．便是史之闕文．夫有馬而借人乘．非難底事．而史且載此．必是闕文．及如及見之謂．聖人在衰周猶及見此等史存而不敢削．亦見忠厚之意．後人見此語頗無謂．遂從而削去之．故聖人歎曰今亡已夫．蓋歎此句之不存也．故聖人于郭公．夏五皆存之於經者．蓋慮後人妄意去取．失古人忠厚之意．書之所以示訓也．』

別解二【邢疏】：古之良史於書字有疑則闕之以待能者．不敢穿鑿．孔子言我尙及見此【古史】闕疑之文．有馬者借人乘之者．此舉喻也．喻己有馬不能調良．當借人乘習之也．今亡矣夫者．亡．無也．孔子自謂及見其人如此闕疑．至今則無有矣．言此者．以俗多穿鑿

餘論【日知錄·春秋】闕疑說云：史之闕文．聖人之所不敢益也．【春秋】桓公十七年冬十月朔．日有食之．【傳】曰：『不書日．官失之也．』僖公十五年夏五月．日有食之．【傳】曰：『不書朔與日．官失之也．』以聖人之明．千歲之日至可坐而致．豈難考歷布算而補其闕．而夫子不敢也．況史文之誤無從取正者乎．況列國之事得之傳聞不登於史冊者乎．且【春秋】．魯國之史也．即使歷聘之餘．必聞其政．遂可以百二十國之寶書增入本國之記注乎．乃若改葬惠公之類不書．舊史之所無也．曹大夫．宋大夫．司馬．司城之不名者．闕也．鄭伯髠頑．楚子麋．齊侯陽生之實弑而書卒者．傳聞不勝簡書．從舊史之文也．左氏出於獲麟之後．網羅浩博．實夫子所未見．【春秋】因魯史而修者也．左氏【傳】採列國之史而作者也．故書晉事．自文公主夏盟政．交於中國．則以列國之史參之．而一從周正．自惠公以前則間用夏正．其不出於一人明矣．其謂賵仲子爲子氏未薨．平王崩爲赴以庚戌．陳侯卒爲再赴．似皆揣摩而爲之說

白話譯文
【論語新解】先生說：『我猶看到官文書上有空闕的字，又有有馬的借人乘用，現在這些都沒有了。』
【論語譯注】孔子說：『我還能夠看到史書存疑的地方。有馬的人_{自己不會訓練，}先給別人使用，這種精神，今天也沒有了罷，』