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15.9.子贡问为仁.子曰.工欲善其事.必先利其器.居是邦也.事其大夫之贤者.友其士之仁者.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-7-16 19:58

〇子貢問爲仁.子曰:『工欲善其事.必先利其器.居是邦也.事其大夫之賢者.友其士之仁者.』

考異【漢書·梅福傳】引『利』作『厲』.【論語古義】:【古文論語】『利』作『厲』.【春秋文公七年傳】云:『訓卒利兵.』是『利』與『厲』同.【論語後錄】:厲.古以爲旱石.厲勵其器者.所謂於石上刉之也.【詩】鄭【箋】曰:『善其事曰工.』許慎說:『工.巧飾.』云工者已善矣.【梅福傳】注:工以喻國政.利器喻賢才

劉恭冕云:『惠氏棟【九經古義】以』利『爲【古論】.馮氏登府【異文考證】以「厲」爲【魯論】.二字訓義略同也.言「居是邦」則在夫子周遊時.』其說良確

集解孔曰:『言工以利器爲用.人以賢友爲助.』

唐以前古注【皇疏】:將欲達於爲仁之術.故先爲說譬也.工.巧師也.器.斧斤之屬也.言巧師雖巧.藝若輸般.而作器不利.則巧事不成.如欲其所作事善.必先磨利其器也.合譬成答也.是.猶此也.言人雖有賢才美質.而居住此國.若不事賢不友於仁.則其行不成.如工器之不利也.必欲行成.當事此國大夫之賢者.又友此國士之仁者也.大夫貴.故云事.士賤.故云友也.大夫言賢.士云仁.互言之也

集注賢以事言.仁以德言.夫子嘗謂子貢悅不若己者.故以是告之.欲其有所嚴憚切磋以成其德也.程子曰:『子貢問爲仁.非問仁也.故孔子告之以爲仁之資而已.』

餘論【四書辨疑】:人之所以處己所以接物者.無非事也.事合善道然後爲德.仁德在身然後稱賢.無無事之德.無無德之賢.今推注文之說.賢如何單以事言而無關於德.仁如何單以德言而無關於事.賢與仁如何分.事與德如何辨.皆不可曉.試從此說分仁賢爲兩意論之.事其大夫之賢者.則仁者不在所事矣.友其士之仁者.則賢者不在所友矣.人或以此爲問.不知答者復有何說也.經文於大夫言賢.於士言仁.此特變文耳.言賢則仁在其中.言仁則賢在其中.賢者仁者義本不殊.不可強有分別也.劉開【論語補注】:此章告子貢以爲仁之資.罕譬語意本自分明.而因解反晦.工欲善其事.必先利其器者.蓋利器卽所以善事.而器不能自利.必假物以利之.【春秋傳】曰『摩厲以須』.是刃必摩厲而後有用.而摩厲必有藉也.百工之事不過金角木石之屬.【周禮】八材.珠曰切.象曰磋.玉曰琢.石曰磨.木曰刻.金曰鏤.革曰剥.羽曰析.而其用器互相爲利.如金之利必假於石.竹箭木角之利必假於金.皆取資他物以成其器之利也.此亦猶欲爲仁者必先自成其德.而德不能自成.必賴士大夫之賢仁.嚴憚切磋而後得以薰陶德性.子貢生質最美.夫子稱爲瑚璉之器.但好方人而悅不若己者處.恐其自是而輕視當時之人.故告以隨所居之邦.必得賢仁之資以收事友之效.庶幾可以成其材德之善.如工之善事利器.不自恃其器之良.而必取利於他物以自利也.若如俗解.只知工當利器.而不知器不能自利.故與爲仁之取資於大夫士者不能關合.於是衍爲紛紜之論.以上器字對下士大夫.以上利字對下賢仁.是子所謂利器專以比大夫之賢與士之仁者矣.於己何涉.夫工之利器雖假於他物.而所利者猶屬在己之器.士之爲仁雖資於賢仁.而所成者猶屬在己之德.今謂大夫士之賢仁乃爲仁之利器.是器在大夫士.利亦在大夫士.而所以利其器者誰耶.而夫子何以不言利器而必曰利其器也.則知所謂器者.蓋比己之材質.卽『汝器也』之義.所謂利者.蓋比取益於人以成己之善.是卽所以利其器也.不然利器屬大夫士.而吾將爲大夫士利之乎.真乃說之不可通者矣

白話譯文
論語新解】子貢問為仁之方。先生說:『工人欲完成他的工作,必先快利他的器具。居住在此國,便須奉事此國中大夫之賢者,並須與其士之仁者相交友。』
論語譯注】子貢問怎樣去培養仁德。孔子道:『工人要搞好他的工作,一定先要搞好他的工具。我們住在一個國家,就要敬奉那些大官中的賢人,結交那些士人中的仁人。』

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