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14.27.子曰.不在其位.不谋其政.曾子曰.君子思不出其位

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-7-15 19:27

〇子曰:『不在其位.不謀其政.』曾子曰:『君子思不出其位.』

考異【翟氏考異】:此與【子罕篇】『牢曰』節同例.舊原合上『不謀其政』爲一章.宋時本或分爲二.朱子注此云:『記者因上章之語而類記之.』則章雖別而義仍承.何乃有重出二字注在上章.竊疑二字是門人傳錄之衍.【論語竢質】:曾子云云.申夫子之言也.夫子之言已見泰伯.曾子之言則彼文未有.蓋記彼文者未之聞爾.此則兼聞曾子之言.正相印合.遂並記之也.【四書翼注】:『麗澤兌.君子以朋友講習.』澤.水相貫注者也.故學問可以相長.『兼山艮.君子以思不出其位.』山.不相往來者也.故職業惟思各居.惟易象辭有『以』字.此但云君子.尋其來脈.自是承上章『不在其位』說來.【論語·稽求篇】:舊本以此與上文『不在其位.不謀其政』合作一章.惟夫子既言位分之嚴.故曾子引夫子贊易之詞以爲證.此與『牢曰:「子云.吾不試.故藝.」』正同.其不署子曰者.以彼有太宰.子貢諸語.故加子云以別之.此不必也.自後儒分作兩章.則曾子突引此詞無謂.『思不出位』係艮卦象辭.世疑象辭多以字.或古原有此語.而夫子引以作象辭.曾子又引以證『不在其位』之語.故不署『象曰』.『子曰』二字亦未可知.先仲氏曰:『【文言】「體仁足以長人」.卽【春秋】穆姜筮東宮語.【論語】「依於仁.遊於藝」.卽【少儀】「依於德.遊於藝」語.「出門如見大賓.使民如承大祭」.卽【春秋】「臼季出門如賓.承事如祭.承事如祭.仁之則也」語』.北齊魏長賢爲法曹參軍.轉著作佐郎.以參議時政.斥爲上黨屯留令.論者皆以思不出位爲長賢責.爲其出位謀事故也.夫出位謀事而卽以思不出位責之.則『思不出位』與:『不在其位.不謀其政』果一章矣.世有以事證詞而必不謬者.此等是耳.【四書改錯】:既云『因上章之語而類記之』.則上章非重出矣.此本是一章.其記曾子文者.以曾子聞子語時.特引子象辭以證明之.與『牢曰子云』同一記例.其在【泰伯篇】二句則複簡也.今注重出者.又不注之【泰伯篇】.而反注之此『曾子曰』之上.以致曾子引經不解何意.此又一錯注也

此兩章應合爲一章.並非重出.【集注】義爲短

集解孔曰:『不越其職.』

唐以前古注【皇疏】:誡人各專己職.不得濫謀圖他人之政也.君子思慮當己分內.不得出己之外而思他人事.思於分外.徒勞不可得.又引袁氏云:不求分外

集注重出.此艮卦之象辭也.曾子蓋嘗稱之.記者因上章之語而類記之也

餘論【論語訓】:曾子引易象以釋孔子不謀政之意.初所未思.臨事何謀乎

發明【焦氏筆乘】:君子思不出其位.易艮之象辭.曾子嘗稱引之以示人也.不出其位.卽易言止其所也.人性自止.而役於思者不知其止.或惡思之役也.又欲廢而絀之.皆妄也.【易】曰:『艮其背不獲其身.行其庭不見其人.無咎.』蓋目動於色.耳動於聲.用而常止者.惟背爲然.夫身之五臓繋於背.百骸九竅之榮衞.背爲之輸.其用大矣.而謂之止者.用而無用也.視不以目而以背.則視而無視.視常止矣.聽不以耳而以背.則聽而無聽.聽常止矣.所謂『不獲其身』也.視而無視.則視不見色.聽而無聽.則聽不聞聲.所謂『行其庭不見其人』也.有身而不獲.多其人而不見.是當念而寂.非離念而寂也.離念而求寂則思廢.墮體絀聰者也.謂之斷見.當念而不寂則位離.憧憧往來者也.謂之常見.常應常淨.而泊然棲乎性宅.此則非斷非常.唯君子能之.【筤墅說書】:以位限思.思不出於位外.乃可專於位中.此非於位外一概抹倒也.治一事之理.卽治萬事之理.苟於其位之當然先不用思.將恐易地復然.廢百猶不能舉一也.聖人教人從腳跟下做起.遂使無關闌之思皆有關闌矣

白話譯文
論語新解】先生說:『不在此職位上,即不謀此職位上的事。』曾子說:『君子用思,不越出他自己當前的職位。』
論語譯注】孔子說:『不居於那個職位,便不考慮它的政務。』曾子說:『君子所思慮的不超出自己的工作崗位。』

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