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14.1.宪问耻.子曰.邦有道.谷.邦无道.谷.耻也.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-7-15 16:45

〇憲問恥.子曰:『邦有道.穀.邦無道.穀.恥也.』

考異【皇疏】:問孔子進仕之道也.顔淵.子路學優宜仕.故憲問次於子路.憲既問仕.因舉時不可仕之君.故以衛靈公次憲問也.【翟氏考異】:【侃敘篇】次.自云受自師業.問恥之恥.似說爲仕.而經文仍止作『恥』.疏亦不以仕爲義.侃所宗凡十三家.此或其一家之別傳.故但存其說.不遽易其文邪.【史記】引此章文.『憲』作『子思』.『邦』作『國』.又下引『子思曰克伐怨欲』云云.合下文爲一章

考證趙順孫【四書纂疏】:憲問恥.不書姓而直書名.其爲自記之證一也.他章夫子稱弟子則名之.曾子.有子.冉子門人之所記則以子稱.非其師者皆稱字.如原思爲之宰.亦以字稱.而此書名.其爲自記之證二也.下章問克伐怨欲不行.不別起端而聊書之.其爲自記之證三也.【論語·稽求篇】:【集注·謂此篇】疑原憲所記.以憲字子思.此不稱思問而稱憲問.自謙故也.但記者例稱字.然亦有偶稱名者.如篇中南宮適問孔子.【季氏篇】陳亢問於伯魚.【子罕篇】牢曰子云類.據【史記】適字子容.【家語】亢字子禽.牢字子張.則皆稱名可驗也.又他宰予晝寢.而求也爲之聚斂.皆記者文.若憲見他書.記事亦多稱名.如【檀弓】『仲憲言於曾子』.仲憲卽原憲也.又【史記】『原憲亡草澤中.子貢相衛.結駟連騎.過謝原憲』.【家語】作『原憲隱居衛.子貢結駟連騎而見原憲』.皆子貢稱字.獨憲稱名.豈皆憲自記耶

朱子謂此篇疑憲所自記是也.【論語】記諸弟子皆稱字.憲字子思.此不記子思問而記憲問.故朱子云然.毛氏好與【集注】爲難.然陳亢.南宮適.宰予皆係以氏.求也.牢曰則紀事紀言.非問辭.且皆有上文.故當從【朱注】

集解孔曰:『穀.祿也.邦有道.當食其祿也.君無道.而在其朝食其祿.是恥辱也.』

集注憲.原思名.穀.祿也.邦有道不能有爲.邦無道不能獨善.而但知食祿.皆可恥也.憲之狷介.其於邦無道穀之可恥固知之矣.至於邦有道穀之可恥則未必知也.故夫子因其問而並言之.以廣其志.使知所以自勉而進於有爲也

餘論【論語偶記】:【泰伯篇】:『邦有道.貧且賤焉.恥也.邦無道.富且貴焉.恥也.』此言邦有道穀.正是不貧且賤.何反爲恥.惟邦無道穀.則是富且貴.所以可恥.故【泰伯篇】兩加『恥也』字.是明爲二事俱可恥.憲問恥.於『邦有道穀』下無『恥也』一語.明惟邦無道穀爲可恥.孔注近是.而【集注】以爲皆可恥.不知所本也.【潘氏集箋】:【泰伯篇】云:『邦有道.貧且賤焉.恥也.邦無道.富且貴焉.恥也.』則邦無道而穀固爲可恥.至於邦有道當以貧賤爲恥.穀又何所恥者.竊謂夫子言恥.當主邦無道穀說.蓋以憲爲宰辭祿.卽邦有道亦恐有不食其祿者.故詔以邦有道穀.而惟當邦無道乃爲可恥耳.否則以【泰伯篇】文例推之.則邦有道穀亦宜有『恥也』字.何獨於邦無道穀言恥乎.【黃氏後案】:據孔注有道時以功詔祿.君子受祿不誣.無可恥也.【史記·弟子列傳】云:『孔子卒.原憲亡在草澤中.』【本經】又云:『原思爲宰.』出處合乎聖人.能事斯語矣.又【史記·遊俠傳】:『季次原憲.閭巷人也.讀書懷獨行君子之德.義不苟合當世.當世亦笑之.故終身空室蓬戶.褐衣疏食不厭.死已四百餘年.而弟子志之不倦.』則原子亦聖門一大宗也.不可輕貶矣.【四書改錯】:原思學不足有爲.在諸書並無考據.惟【論語】記原思爲宰.係夫子所使.向使果無用.果不足有爲.則此一恥在夫子矣.況素餐二字.則正與與粟九百.不聽其辭相對照.思本不素餐.而夫子強之餐.思以素爲恥.而夫子必使之無恥.此是何故.且思之狷介.原屬有爲.所謂人有不爲而後可以有爲者.與道學清班徒食月進者不同.吾不知清班授餐亦曾做一事與否.乃朱氏【語類】又曰:『原思只是一個吃菜根的人.一事也做不得.』聞之宋人汪氏有云:『人咬得菜根.則百事可做.』此言在朱氏嘗稱之.且引其言入小學中.而獨於思.則人咬菜根可做百事.思獨不可做一事.是直視聖門流品在十丐下.其不當與儕輩相齒序且十百倍也.又且宋儒極抑聖門.而於此節則原情者多.如范淳夫謂原思不受非分之祿.能事斯語.故以告之.尹和靖謂原思甘貧守道.可以語此.尙皆和平.然則朱氏刻薄矣

發明【四書近指】:不論有道無道.貪祿不休.是必有苟且之術.故君子羞其用心.恥之於人大矣

白話譯文
論語新解】原憲問什麼是可恥的?先生說:『國家有道,固當出仕食祿。國家無道,仍是出仕食祿,那是可恥呀。』
論語譯注】原憲問如何叫恥辱。孔子道:『國家政治清明,做官領薪俸;國家政治黑暗,做官領薪俸,這就是恥辱。』

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