论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-7-14 18:39
考證【國語】:晉勃鞮曰:『君君臣臣.是謂明訓.』【論語後錄】:夫子以昭公之二十五年至齊.當景公三十年.是時陳僖子乞專政.行陰德於民.景公弗能禁.是不能君君臣臣也.【論語述何】:時景公寵少子舍而逐陽生.後陽生因陳乞弑舍而立.大亂數世.國移陳氏.是不能父父子子.以致臣得篡國也.夫子早見及此.故其對深切如此.【劉氏正義】:【白虎通·三綱六紀篇】:『君臣者何謂也.君.群也.下之所歸心.臣者.繵堅也.屬志自堅固.父子者何謂也.父者.矩也.以法度教子.子者.孳孳無已也.故【孝經】曰:「父有爭子.則身不陷於不義.」』此君臣父子稱名之實也.【呂氏春秋處方篇】:『凡爲治必先定分.君臣夫子夫婦六者當位.則下不踰節而上不苟爲矣.少不悍辟而長不簡慢矣.』又云:『同異之分.貴賤之別.長幼之義.此先王之所慎.而治亂之紀也.』【左昭二十六年傳】:『齊侯與晏子坐於路寢.公歎曰:「美哉室.其誰有此乎.」對曰:「其陳氏乎.陳氏雖無大德.而有施於民.後世若少惰.陳氏而不亡.則國其國也已.」公曰:「善哉.是可若何.」對曰:「唯禮可以已之.在禮.家施不及國.」』又曰:『君令臣共.父慈子孝.兄愛弟敬.夫和妻柔.姑慈婦聽.禮也.君令而不違.臣共而不貳.父慈而敬.子孝而箴.兄愛而友.弟敬而順.夫和而義.妻柔而正.姑慈而從.婦聽而婉.禮之善物也.』晏子所言.正與夫子答齊侯意同
集解孔曰:『當此之時.陳恒制齊.君不君.臣不臣.父不父.子不子.故以此對.』
按【論語偶記】云:『【左傳】哀公五年.齊景公卒.六年.陳僖子使召公子陽生立之.至十四年.陳恒始以執君見於經傳.時爲簡公.卽恒所弑.則陳恒制齊.在景公卒後七八年.景公時厚施於民者.則是僖子乞.』
集注齊景公名杵臼.魯昭公末年.孔子適齊.此人道之大經.政事之根本也.是時景公失政.而大夫陳氏厚施於國.景公又多內嬖而不立太子.其君臣父子之間.皆失其道.故夫子告之以此
考異舊文『吾』下有『焉』字.【釋文】曰:『「吾焉得而食諸」.本亦作「焉得而食諸」.今本作「吾得而食諸」.』【四書辯證】:皇氏【義疏】本『吾』下有『豈』字.【孔子世家】同.又【漢書·武五子傳】:『壺關三老上書:「父不父則子不子.君不君則臣不臣.雖有粟.吾豈得而食諸.」』師古注引文亦有『豈』字.而【釋文】則曰:『舊本「吾焉得而食諸」.今本作「吾得而食諸」.』竊謂此猶桑扈詩『不戢不難.受福不那』.朱子曰:『蓋言豈不斂乎.豈不慎乎.豈不多乎.古語聲急而然也.』【日知錄】曰:『古人多以語急而省其文.吾不惴焉上省一豈字.此亦當然.』阮氏【校勘記】:【皇本】.高麗本『吾』下有『豈』字.【釋文】出『吾焉得而食諸』.云:『本亦作「焉得而食諸」.焉.於虔反.今本作「吾得而食諸」.』案【史記·仲尼世家】及【漢書·武五子傳】並作『豈』.與【皇本】合.【太平御覽】二十二引『吾惡得而食諸』.豈.焉.惡三字.義皆相近.疑今本『吾』下有脫字.【天文本論語校勘記】:古本.足利本.唐本.津藩本.正平本『吾』下有『豈』字
考證【管子·形式篇】:君不君則臣不臣.父不父則子不子.【翟氏考異】:翫『信如』二字.知景公所稱自屬成語.景公.齊君也.知管仲之說而已.【四書辯證】:【說苑·復思篇】:『公子夏曰:「【春秋】記君不君.臣不臣.父不父.子不子者.此非一日之事.有漸以至也.」』又【管子·形勢篇】:『君不君則臣不臣.父不父則子不子.』今翫『信如』二字.或因夫子之言.感國家之事.舉先大夫之語實之乎.無二則字者.夫子平言之.故亦平答之.且又不肯任過.此國所以終亂與
集解孔曰:『言將危也.陳氏果滅齊.』
唐以前古注【皇疏】引江熙云:景公喻旨.故復遠述四弊.不食粟之憂.善其誠言也
集注景公善孔子之言而不能用.其後果以繼嗣不定.啟陳氏弑君篡國之禍
白話譯文
【論語新解】齊景公問為政之道於孔子。孔子對道:『君要盡君道,臣要盡臣道,父要盡父道,子要盡子道。』景公說:『好極了。若是君不盡君道,臣不盡臣道,父不盡父道,子不盡子道,縱有積穀,我那吃得呀!』
【論語譯注】齊景公向孔子問政治。孔子答道:『君要像個君,臣要像個臣,父親要像父親,兒子要像兒子。』景公道:『對呀!若是君不像君,臣不像臣,父不像父,子不像子,卽使糧食很多,我能吃得著嗎?』