论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-7-1 20:01
音讀履齋【示兒編】:大有卦『匪其彭』.陸音步郎反.子夏作旁.老彭.當讀『匪其彭』之彭.音旁.側也.欲自比於老子之側.盖謙詞也.【翟氏考異】:【大戴虞戴德篇】記孔子之言曰:『昔商老彭及仲傀政之教.大夫官之教.士技之教.庶人揚則抑.抑則揚.綴以德行.不任以言.』此最足明聖人竊比之意.故朱子云『老彭』見【大戴禮】』.孫氏强生異端.穿鑿無理
考證【四書稗疏】:先儒謂老彭爲二人.老.老耼.彭.彭鏗.乃彭鏗他不經見.唯【漢藝文志】有彭祖御女術.則一淫邪之方士耳.【集注】據【大戴禮】商彭祖.仲傀之教.人謂爲殷之賢者.考仲傀卽仲虺.萊朱也.老彭在其前.皆成湯時人.而子曰我老彭.親之之詞.必覿面相授受者矣.按老耼亦曰太史儋.耼.儋.彭音盖相近.古人質樸.命名或有音而無字.後人傳聞.隨以字加之.則老彭卽問禮之老子矣.【禮記】稱『吾聞諸老耼』.聃蓋多識前言往行以立教者.五千言中稱古不一.而曰『執古之道.御今之有』.則其好古而善述可見矣.特其志意有偏.故莊列之徒得緣飾而爲異端.當夫子之時.固未汎濫.以親相質問.而稱道之.又何疑焉.趙翼【陔馀叢考】:【論語】『竊比老彭』.諸家注釋不一.包咸曰:『老彭.商賢大夫.』【正義】謂『卽莊子所謂彭祖也』.王弼曰:『老.老耼.彭.彭祖也.』按彭祖封於彭城.以久壽見稱.則老彭卽彭祖明矣.【邢昺疏】:『一云卽老子也.』此其說蓋據世本.【史記】.世本云:『彭祖姓籛名鏗.在商爲守藏史.在周爲柱下史.而【史記·老子傳】曰:『周守藏室之史也.』又【張湯傳】.『老子爲柱下史.』以是參證.知其爲一人也.按彭祖之述古不經見.而孔子嘗問禮於老耼.又孔子答曾子問.動云『聞諸老耼』可見【論語】述古之老彭.卽【禮記】問禮之老耼.而或者謂彭祖在殷已極老壽.何由復至【春秋】時.彭則籛鏗.耼則李耳.既爲一人.何以兩稱.且彭國滅於殷末.耼名見於周末.若果一人.則相距數百年中.何以不經見.殊不知彭祖爲顓頊玄孫陸終第三子.事見風俗通.而屈原天問云:『彭鏗斟雉帝何饗.』王逸注:『謂彭祖以雉羹進堯而堯饗之也.』又【論語·疏】亦謂堯時封於彭城.是堯時已在禹皐之列.彼可以自唐歷虞夏而至殷.獨不可自殷歷周乎.若以鏗耳名各不同爲疑.古人原有一人數名而錯見者.虞翻云:『彭祖名翥.』則又不特名鏗也.太史儋見秦献公言周秦離合之說.史遷謂儋卽老子也.則又不特名耳矣.安在籛不可李而鏗不可耳乎.且【史記·索隱】引商容以舌視老子.老子悟舌以虚存.齒以剛亡.商容殷紂時人.而以舌悟老子.是殷末已稱老子也.【老子內傳】云:『武王時爲柱下史.』是周初已爲史官也.臨海廟有周成王饗彭祖三事鼎.鼎足篆東澗二字.是成王時或猶稱彭祖也.幽王時三川震.伯陽甫曰周將亡.唐固謂伯陽甫卽柱下史老子.王弼亦謂伯陽甫姓李名耳諡耼.周守藏室之史也.是又見於西周之末矣.【玉清經】云:『老子以周平王時見衰.遂去.』是又見於東周之初矣.又安在數百年中絶不經見乎.然則合諸書以觀.彭耼一人確有明證.此公直自陶唐時迄於周末入關.爲關令尹喜著道德五千言而去.莫知所終.【史記】所稱百六十餘歲.或二百餘歲.【神仙傳】所稱七百六十七歲.八百三十八年.及張守節所稱歷十二王歷三十一王.【論語·疏】所云壽七百歲者.猶第【各就所傳】而分記之.實未嘗統計其年壽也.或又曰:唐荆川云:『莊生以吐故納新.熊經鳥伸歸之彭祖.而不及老子.其論老子聞風於古之道術.又絶不及長生吐納事.明其各自爲一家也.今云一人.何以操術之不同乎.』曰:不然.方其爲彭祖也.精意於養生治身.服水精.餐雲母.【神仙傳】述其言曰:『服藥百裹.不如獨卧.』近世道家修煉.實本於此.人徒以五千言中無此術.遂謂道家者流僞托於老子.而不知正其始之所有事也.及爲老子.則涵茹道德.淹貫典禮.『猶龍』之歎.且駸駸乎有儒者氣象矣.不寧惟是.【後漢書·襄楷傳】.『老子入西域爲浮屠.天神遺以好女.堅却不受.曰:「此但革囊盛血耳.」』又【齊書顧歡傳】記「老子入關之天竺维衛國.乘日精入國王夫人浄妙口中.已而降生.佛道由是具焉.』是又開佛氏法門矣.然則此公方且神奇變化出没於三教之間.迭遷屢變而未有已也.曰:史傳所載彭聃各著誕生之異.豈有一人而數生者.曰:吾正以其誕生而證之也.風俗通云:『陸終娶鬼方氏女嬇.久孕不育.啓左脅.三人出焉.啓右脅.三人出焉.』彭祖則左脅所出也.而【玄妙內篇】記老子亦割左腋而生.又【顧歡傳】所記浄妙之孕亦剖左腋.夫安知非卽女嬇剖生一事.而記載者各繋諸傳首.遂分見若三降生耶.書之以俟博雅者.吴昌宗【經注集證】.注言老彭不一.包咸曰:『商賢大夫卽彭祖也.』王肅曰:『老.老耼.彭.彭祖也.』邢昺曰:『一云卽老子.』所據者.世本.【史記】也.世本云:『姓籛名鏗.在商爲守藏史.在周爲柱下史.』【史記】云:『周守藏室之史也.』又曰:『老子爲柱下史.』老彭.老子.非一人而何.考諸經傳無彭祖述古之文.而夫子答曾子問.一曰『吾聞諸老耼』.再曰『吾聞諸老耼』.【論語】竊比之老彭.卽【禮記】問禮之老耼.初非二人.斷可知矣.然而應世之跡.忽然殊異.在堯時則爲顓頊之玄孫.歷虞夏至商末而往流沙.年八百而壽未終.史所謂『受封彭城.商末世而滅』者是也.既而復出於周世爲柱下史.見周之衰.復出關往流沙.【史記】云百有六十歲.或二百歲者是也.吾夫子於述古則曰老彭.於問【禮】則曰老耼.一人而兩稱之.所以志也.此文之互見者也.【黃氏後案】:作者.剏人所未知.述者.昔有之而今晦之.爲之祖述以明之也.【包注】『祖述』.邢本作『但述』.宜從【皇本】.我.注云『親之之詞』.申之者云:『夫子殷後.故稱殷大夫爲我.此學殷禮時言也.』或曰:『竊比於我者.老彭也.我.孔子自謂我竊比於老彭.倒其文耳.』或曰:『中說魏相篇有「竊比我於仲舒」之語.或王仲淹所據本於.我二字互倒也.』老彭或曰一人.或曰二人.【漢書】古今人表有老彭.【吕氏春秋·執一篇】『彭祖以壽終』.高注:『彭祖.殷賢大夫.』又引此經以證.是亦指爲一人是也.【釋文】引鄭君注:『老.老耼.彭.彭祖.』禮曾子問『古者師行節』.【正義】引鄭君此注云:『老耼.周之太史.』則以老耼周史.彭祖商史.是二人也.【漢書·敘傳】:『幽通賦:「若允彭而偕老兮.诉來哲以通情.」』是亦以老彭爲二人.【邢疏】引王輔嗣說.亦云二人.則老爲老聃無疑.彭祖無所考.【潛夫論讚學篇】:『顓頊師老彭.孔子師老耼.』是老彭爲顓頊時人.嚴铁桥引鄭語注.【史記·楚世家】索隐.謂彭祖國名.卽大彭.夏商爲方伯.唐虞封國.傳數十世.八百歲而滅於商.【論語】之老彭不知何人.【樸學齋札記】:案【史記】云:『老子.周守藏室之史也.』【索隱】曰:『周藏書室之史.』蓋老彭二人爲商周之史官.而老在彭前者.孔子於老子有親炙之義.且以尊周史也.世本以爲一人.傳聞之誕耳.【太史主傳】述舊聞.此言當爲修【春秋】而發.故【孟子】云:『其文則史.其義則丘竊取之矣.』卽竊比之義.班固幽通賦『若允彭而偕老兮』.顔注:『謂彭祖.老耼.』同鄭義也.【論語集注補正述疏】:或曰漢博陵太守孔彪碑云:『述而不作.彭祖賦詩.』由彼言.『述而不作.信而好古』.斯彭祖所賦之詩也.孔子述焉.果爲詩乎.今無由稽也.雖漢碑.敢信之歟
按老彭有二人一人之二說.以主一人者較爲多數.然彭祖雖壽.斷無歷唐虞夏商尙存之理.此如堯時有善射者曰羿.而夏有窮之君亦名羿.黃帝時有巫咸.而夏商均有巫咸.蓋古人不嫌重名.壽必稱彭.猶之射必稱羿.巫必稱咸也.包咸注:『老彭.殷賢大夫.』蓋卽本之【大戴禮】.最爲有據.故【集注】取之.後來彭祖.老耼諸說解釋愈詳.愈多窒礙.此【集注】之所以不可輕議也
集解包曰:『老彭.殷賢大夫.好述古事.我若老彭.祖述之耳.』
唐以前古注【釋文】引【鄭注】:老.老耼.彭.彭祖.曾子問【正義】引【鄭注】:老耼.周之大史.未知所出.【邢疏】引王弼云.老是老耼.彭是彭祖.老子者.楚苦縣屬鄉曲仁里人也.姓老氏.名耳.字伯陽.諡曰耼.周守藏之史也.【皇疏】:述者.傳於舊章也.作者.新制作禮樂也.孔子曰:言我但傳述舊章而不新制禮樂也.夫得制禮樂者.必須德位兼並.德爲聖人.尊爲天子者也.所以然者.制作禮樂必使天下行之.若有德無位.既非天下之主.而天下不畏.則禮樂不行.若有位無德.雖爲天下之主而天下不服.則禮樂不行.故必須並兼者也.孔子是有德無位.故述而不作也.老彭.彭祖也.年八百歲.故曰老彭也.老彭亦有德無位.但述而不作.信而好古.孔子欲自比之而謙不敢灼然.故曰竊比也.【筆解】:李曰:『下文子曰:「甚矣吾衰也.久矣吾不復夢見周公.」是制禮作樂.慕周公所爲.豈若老彭述古事而已.顯非謙詞.蓋歎當世鄙俗.竊以我比老彭.無足稱爾.』
集注述.傳舊而已.作.則創始也.故作非聖人不能.而述則賢者可及.竊比.尊之之辭.我.親之之辭.老彭.商賢大夫.見【大戴禮】.蓋信古而傳述者也.孔子删詩書.定禮樂.贊【周易】.修【春秋】.皆傳先王之舊而未嘗有所作也.故其自言如此.蓋不惟不敢當作者之聖.而亦不敢顯然自附於古之賢人.蓋其德愈盛而心愈下.不自知其詞之謙也.然當是時作者略備.夫子蓋集群聖之大成而折衷之.其事雖述.而功則倍於作矣.此又不可不知也
餘論吕希哲【雜記】【困學紀聞】注引.老子曰:『古之善爲道者.非以明民.将以愚之.』記曰:『明明德於天下.』老子曰:『報怨以德.』孔子曰:『以直報怨.以德報德.』老子曰:『知不知上.不知知病.』孔子曰:『知之爲知之.不知爲不知.』蓋孔子未嘗師老子也.【困學紀聞】:龜山曰:『老氏以自然爲宗.謂之不作可也.』朱文公曰:『以曾子問言禮證之.述而不作.信而好古.皆可見.』蓋耼周之史官.掌國之典籍.三皇五帝之書.故能述古事而信好之.如五千言.或古有是語而傳之.【列子】引黃帝書.卽谷神不死章也.耼雖知禮.謂行之反以多事.故欲滅絶之.【禮運】『謀用是作.兵由是起』.亦有此意.致堂曰:『仲尼問禮.或以證舊聞.或以絶滅禮樂之故.振而作之.使於問答之際有啓發.非以爲師也.』丹鉛總錄:慎案佛經三教論曰:『五千文者.容成所說.老子爲尹談.蓋述而不作.』又按【莊子】引容成氏曰:『除日無歲.無外無內.』則容成氏固有書矣.老子述而不作.此其明證.【焦氏筆乘】:邵堯夫曰:『孔子赞易自伏羲.祖三皇也.序書自堯舜.宗五帝也.删詩自商湯.子三王也.修【春秋】自魯隱.孫五霸也.蓋六籍雖舊.而一經刊定.萬世與日月並懸.其事雖述.而功倍於作.豈虚言哉.老彭.王輔嗣.楊中立皆以爲老耼也.三教論云:『五千文容成所說.老爲尹談.述而不作.』則老彭之爲老子.其說古矣.宋翔鳳【論語發微】:老子曰:『聖人處無爲之事.行不言之教.』無爲而有事.不言而有教.非居敬而何.又曰:『聖人抱一爲天下式.』一者.誠也.誠爲敬.故抱一卽居敬.又曰:『兵者不祥之器.非君子之器.』卽『軍旅之事.未之學也』.又曰:『聖人無常心.以百姓心爲心.』又曰:『善建者不拔.善包者不脱.子孫祭祀不輟.修之於身.其德乃真.修之於家.其德乃餘.修之於鄉.其德乃長.修之於國.其德乃豐.修之於天下.其德乃普.』卽『修己以安百姓』.非獨任清虚者之所及也.其【書·二篇】.屢稱聖人.卽『述而不作』也.又曰:『執古之道.以御今之有.能知古始.是謂道紀.』此『信而好古』也.又曰:『象帝之先.』又曰:『大上不知有之.』曰帝之先.曰大上.此推乎古而益遠者也.又曰:【論語】不曰彭老而曰老彭者.以老子有親炙之義.且尊周史也.至三朝記稱商老彭者.以老子雖生周代.而所傳之學則歸藏之學.故歸之於商.尤信而好古之明徵也
按宋氏發明老子之學是也.惟其論孔子赞易多取歸藏.小戴所錄七十子之記.皆爲殷禮.則語涉臆斷.故無取焉
發明陳櫟【四書發明】.信而好古乃述而不作之本.夫子自謂好古敏以求之.又謂不如某之好學.惟能篤於信道.所以深好古道.惟篤信好古.所以惟述古而不敢自我作古焉.芮长恤【匏瓜錄】:今人性分與古人同.古人所能爲.皆我之所當爲者也.不好古.則聾於前言.昧於往行.師心而已.好而不信.慕其人.難其事.不惟以古人爲不可幾及.且將曰古之人亦未必果若是其神奇敻【字彙】呼眩切音絢.【說文】營求也.又呼正切.音榮.姓也.又戶頂切.與迥同.【司馬相如上林賦】儵敻遠去.【正字通】敻字之譌絶也.信不及.故行不盡.此今人所以遠遜於古人也
白話譯文
【論語新解】先生說:『只傳述舊章,不創始制作,對於古人,信而好之,把我私比老彭吧!』
【論語譯注】孔子說:『闡述而不創作,以相信的弁度喜愛古代文化,我私自和我那老彭相比。』