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6.14.子曰.不有祝鮀之佞.而有宋朝之美.难乎免于今之世矣.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-7-1 19:36

〇子曰:『不有祝鮀之佞.而有宋朝之美.難乎免於今之世矣.』

考異【朱子或問】.侯氏曰:『而字疑爲不字.』【集注考證】.而字猶與字.古書兩事相兼者.每以而字中分之

考證【經義述聞】:而.猶與也.言有祝鮀之佞與有宋朝之美也.【劉氏正義】:王引之【經傳釋詞】訓而爲與.引【墨子】尙同『聞善而不善.皆以告其上』.韓子【說林】『以【管子】之聖.而隰朋之智』.而皆與也.而.與聲之轉.說與注異.亦通.他家疑而爲不誤.或謂而.如通用.如.或也.皆未是.【四書釋地三續補】.而字固發端之辭.又因辭抑辭.「學而時習之』.因又之辭也.『其爲人也孝弟.而好犯上者.鮮矣』.反上之辭也.此章而字則因又之辭.言不有佞又不有色也.或曰:鄭康成箋【詩】『予豈不知而作』云:『而.猶與也.』作與字解.辭尤顯.此蓋孔子在衞日久.見衞之風俗好尙如是.故爲是歎.與『吾未見好德如好色者也』一般.宋兩公子朝.皆曰宋朝.一爲司寇.乃桓公弟.一出奔衞.『宋朝之美』是也.黃氏【日鈔】曰:『范氏說無鮀之佞而獨有宋朝之美.協于經文.晦庵以巧言令色不得分輕重而去其說.且以「無虐煢獨而畏高明」比此句之句法.然書是一句而平下兩事.兩事相比也.此二句而兼下兩事.兩事相反也.句法似亦不類.』按金仁山謂而字猶與字.古書兩事相兼者每以而字中遞之.正與【詩箋】合.【論語稽】:兩人皆衞人.此論殆發於居衞時

集解孔曰:『佞.口才也.祝鮀.衞大夫子魚也.時世貴之.宋朝.宋之美人而善淫.言當如祝鮀之佞.而反如宋朝之美.難乎免於今之世害也.』

【義疏】云:『及如宋朝之美者.一本云反如宋朝之美也.通者云佞與淫異.故云反也.』未知孰是

唐以前古注【書微子正義】引【鄭注】:不有.言無也.【皇疏】引范甯云:祝鮀以佞諂被寵於靈公.宋朝以美色見愛於南子.無道之世.並以取容.孔子惡時民濁亂.唯佞色是尙.忠正之人不容其身.故發難乎之談.將以激亂俗.亦欲發明君子全身遠害也

集注祝.宗廟之官.鮀.衞大夫.字子魚.有口才.朝.宋公子.有美色.言衰世好諛悦色.非此難免.蓋傷之也

別解一【論語意原】:此言專爲衞靈公發.其事可考也.定之四年.劉文公合諸侯.欲以蔡先衞.鮀說萇宏.凡數百言.卒先衛侯.其维持衛國.鮀實有力焉.靈公爲南子召宋朝.太子蒯聵聞野人之歌.羞之.將殺南子.不克.出奔.然則靈公之無道.不得祝鮀之佞才而有宋朝之美色.安能自免於斯世也.【論語·稽求篇】:施愚山嘗曰:『是書有三疑.而有畢竟不是不有.兩作不有.一疑也.然謂一有一不有.世人重佞而輕色.則于夫子屢嘆未見好德如好色之說自矛盾矣.二疑也.且難免者.謂罹害也.故【舊注】皆以難免爲害.如所云懼不免幾不免者.世有幾鮀朝.謂無卽不免.則六合之外.八荒之內有誰得免者.恐夫子無是説也.三疑也.』先仲氏曰:『此寓言也.言無希世之資.而徒抱美質.以游于人.鮮有不爲世害者.以佞比阿世.美比善質.直捷明白.蓋美而善淫.人未有不思疾害之者.此與懷美質以希世用正同.故曰難免.邢氏疏曰:「宋朝美而淫.時世疾之.」正此義.』【劉氏正義】:先兄五河君【經義說略】:『美必兼佞.方可見容.美而不佞.衰世猶嫉之.故九侯女不喜淫.商辛惡之.褒姒不好笑.周幽惡之.莊姜之美.衞人爲之賦【碩人】.而衞莊亦惡之.美而不佞.豈容於衰世乎.蓋美者.色也.所以說其美者.情也.如不必有可說之情.胡然而天.胡然而帝.祇見其尊嚴而已.何說之有.故夫子嘆時世不佞之人.雖美難免.夫子非不惡宋朝也.所以甚言時之好佞耳.』先兄此說卽注義也

此卽用【集解】反字之義.可備一説

別解二【四書辨疑】:衰世悅色乃是悦婦人之色.宋朝美色意不相關.又非此難免一句意亦不明.不知免爲免甚也.若言免己之患.而爲佞爲淫.適所以致患.未聞可以免患也.蓋夫子疾衰世之風習口舌之佞而爲諂諛.飾容貌之美以爲淫亂.不爲祝鮀之佞.必爲宋朝之美.不爲宋朝之美.必爲祝鮀之佞.二者爲世之患不能免除.故曰『難乎免於今之世矣.』

白話譯文
論語新解】先生說:『一個人,若沒有像祝鮀般的能說,反有了像宋朝般的美色,定難免害於如今之世了。』
論語譯注】孔子說:『假使沒有祝鮀的口才,而僅有宋朝的美麗,在今天的社會裡怕不易避免禍害了。』

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