论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-6-30 01:05
考異舊文『女』爲『爾』.【釋文】曰:『「爾」.本作「女」音汝.』【三國志夏侯淵傳】:『仲尼有言.吾與爾不如也.』作『爾』字.【論衡·問孔篇】述文『與汝俱不如也』.【後漢書·橋玄傳】『仲尼稱不如顔淵』.注引【論語】『賜也何敢望回.子曰:「吾與汝俱不如也」.』【翟氏考異】:【世說注】引【鄭玄別傳】:『马季长謂盧子幹曰:「吾與汝皆不如也.」』【唐書孝友傳】:『任處權見任希古曰:「孔子稱顔回之賢.以爲弗如.」』皆依包氏解用.今【集注】以與訓許.惟【義疏】中秦道賓曾爲是說.何治運【雜著】:或問於余曰:『如漢儒說.則孔子果不如顔淵乎.』曰:『「天之未喪斯文也.匡人其如予何」.此孔子之樂天知命也.「子在.回何敢死」.此顔子之樂天知命也.顔子未五十而知天命.孔子之不如一也.「吾與回言.終日不違如愚」.「回也非助我者也.於吾言無所不說」.顔子未六十而耳順.孔子之不如二也.顔子之未達一間者.從心所欲.不踰矩耳.使天假以年.則入聖域而優矣.有聖者爲之依歸.此孔子所以不如顔子也.人固不可無年.此顔子所以不如孔子也.』【七經考異】:『回也聞一而知十』.『回』下一本無『也』字.『二』下有『也』字
按『吾與汝俱不如』之訓.漢以來舊說如是.惠棟【論語古義】亦主之.【集解】用包咸云云.明有俱字.【邢疏】亦有之.新【唐書孝友傳】所引.是唐時猶未脱『俱』字也.古無以與作許解者.張文檒曰:『「吾與點也」之與.謂相與也.與【毛詩】「不我與」.「必有與也」同.亦不作許字解.【集注】失之.』
集解孔曰:『愈.猶勝也.』包曰:『既然子貢不如.復云吾與女俱不如者.蓋欲以慰子貢也.』
按『愈.猶勝也』.【春秋·襄十四年·正義】引作【鄭注】.蓋孔襲鄭義
唐以前古注【皇疏】引繆播云:學末尙名者多.顧其實者寡.回則崇本棄末.賜也未能忘名.存名則美著於物.精本則名損於當時.故發問以要賜對.以示優劣也.所以抑賜而進回也.又引王弼云:假數以明優劣之分.言己與顔淵十裁及二.明相去懸遠也.又引顧歡云:回爲德行之俊.賜爲言語之冠.淺深雖殊.而品裁未辨.欲使名實無濫.故假問孰愈.子貢既審回賜之際.又得發問之旨.故舉十與二.以明懸殊愚智之異.夫子嘉其有自見之明.而無矜尅之貌.故判之以弗如.同之以吾與汝.此言我與爾雖異.而同言弗如.能與聖師齊見.所以爲慰也.又引張封溪云:一者.數之始.十者.數之終.顔生體有識厚.故聞始則知終.子貢識劣.故聞始裁至二也
按張封溪不知何許人.隋.唐【志】均不著錄.蓋古書之闕佚者多矣.容再詳考.
【論語筆解】:李曰:『此最深義.先儒未有究其極者.吾謂孟軻語顔回深入聖域.云具體而微.其以分限爲差別.子貢言語科.深於顔回不相絶遠.謙云得具體之二分.蓋仲尼嘉子貢亦窺見聖奥矣.慮門人惑以謂回多聞廣記.賜寡聞陋學.故復云俱弗如以釋門人之惑.非慰之云也.』韓曰:『吾觀子貢此義深微.當得具體八分.所不及回二分爾.不然.安得仲尼弗稱如之深乎.』
集注愈.勝也.一.數之始.十.數之終.二者.一之對也.颜子明睿所照.卽始而見終.子貢推測而知.因此而識彼.無所不說.告往知來.是其譣矣.與.許也
餘論【論語·稽求篇】:幼時聽塾師訓曰:『顔淵聞一件知十件.子貢聞一件知兩件.』暢是明白.故世說載廣陵徐淑以年小舉孝廉.【尙書】詰之曰:『昔顔子聞一知十.孝廉聞一知幾.』以幾與十對.正見十是多數.非終之謂.禰衡作【顔子碑文】有云:『知微知彰.聞一覺十.用舍行藏.與聖合契.』以微彰用舍兼言.既非一事.又何始末.至若彼此對待.借作副貳.如【周禮·鄉大夫】『賢能之書.內史貳之』之類.與二不同.【梁氏旁證】:【四書纂疏】或疑始終只是一事.彼此則是兩事.如此則子貢所知.反似多於顔子.愚謂子貢必待告往而後知來.若顔子無所不說.則不待告往而來無不知矣.胡氏泳曰:『十者.數之終.以其究極之所至而言.二者.一之對.以其彼此之相形而言.』輔氏廣曰:『聞一知十.不是聞一件限定知得十件.只是知得周徧.始終無遺.聞一知二.亦不是聞一件知得二件.只是知得通達.無所執泥.知得周徧.始終無遺.故無所不說:知得通達.無所執泥.故告往知來也.』若如毛氏說.乃真成聞一件限定知十件.聞一件限定知二件矣.且人雖至聰.亦安有聞一件知得十件者.不幾於癡人說夢哉.【論語述何】:世視子貢賢於仲尼.子貢自謂不如顔淵.夫子亦自謂不如顔淵.聖人溥博如天.淵泉如淵也.若顔子自视.又將謂不如子貢矣.以能問於不能.以多問於寡.有若無.實若虚.聖賢所以日進而不已也.【潘氏集箋】:或曰欲抑子貢也.當此之時.子貢之名凌顔淵之上.孔子恐子貢志驕意溢.故抑之也.張楊園【備忘錄】:聞一知十.若決江河也.聞一知二.以三隅反也
發明焦氏【筆乘續集】.顔子之學.求之屢空.而子貢以多學而識失之.子曰:『女與回也孰愈.』欲其自反也.乃曰:『回也聞一以知十.賜也聞一以知二.』其知識多寡之較.猶然聵聵耳.故夫子曰『弗如也』.言其真不如顔子.非許之也.陸子靜曾論此.有門人曰.爲是尙嫌少在.味其言.可謂妙得聖人之旨矣.【反身錄】:斯道非穎悟過人.則不足以承受.在昔聖門固不乏學務躬修.行誼淳篤之士.然聰明特達.可以大受者.顔回之外.實莫如賜.故夫子屬望特殷.恐其恃聰明而不能自反.倚聞見而昧於自得.多學而識之之詰.予欲無言之訓.所以覺之者屢矣.又舉如愚之回以相質.蓋欲其鞭辟著裏.黜聰墮明而務有以自得也.賜乃區區較量於所知之多寡.徒在聞見上比方.抑末矣.顧人多苦不自知.賜既曉然有以自知.欿然遜其弗如.卽此一念虚心便是入道之機.夫子是以迎其機而進之曰:『弗如也.吾與女弗如也.』殆與非也一貫之語.同一啓迪.此正夫子循循善誘處.又云:賜之折伏回.徒折伏其知解.豈知回之所以爲回.非徒知解也.潛心性命.學敦大原.一徹盡徹.故明無不照.賜則惟事聞見.學昧大原.其聞一知二.乃聰明用事.推測之知.與悟後之知.自不可同日而語.不但聞一知二弗如回.卽聞一知百知千.總是門外之見.終不切己.亦豈得如回也耶.是故學惟敦本之爲要.敦本則知解盡忘.心如太虚.無知而無不知.一以貫之矣
按子貢所以不如顔子者.以其專從知見著手.故此章須與多學而識章參看.其義乃明.格物窮理.知見上事也.以此求豁然貫通.終其身不可得也.而以此爲入道之門.其誰信之
按延章曰,『與』宜作『許』解,子悅子貢之自知弗如回也,而許之曰弗如,聖人之辭,達意而已,【論語·衞靈公】:『子曰,辭達而已矣。』又【易·繫辭傳】曰:『將叛者其辭慙,中心疑者其辭枝,吉人之辭寡,躁人之辭多,誣善之人其辭遊,失其守者其辭屈。』子之言辭,豈枝而遊,以子貢而及乎己也?故宜作『許』解。
白話譯文
【論語新解】先生對子貢說:『你和顏回那一個強些?』子貢對道:『賜呀!那敢望回呢?回呀!聽得一件,知道十件。賜呀!聽了一件,只知兩件。』先生說:『你誠然不如他,連我也一樣不如他。』
【論語譯注】孔子對子貢道:『你和顏回,哪一個強些?』子貢答道:『我麼,怎敢和回相比?他啦,聽到一件事,可以推演知道十件事;我咧,聽到一件事,只能推知兩件事。』孔子道:『趕不上他;我同意你的話,是趕不上他。』