论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-6-30 00:41
考證【潘氏集箋】:【漢書·董仲舒傳】.仲舒引此以爲積善累德之效.【師古注】:『鄰.近也.言修德不獨空爲之而已.必有近助也.』【易·坤文言】曰『敬義立而德不孤』.虞翻曰:『西南得朋.乃與類行.故德不孤.孔子曰「必有鄰也」.』【劉氏正義】:【易·坤文言】曰:『君子敬以直內.義以方外.敬義立而德不孤.』言內外皆有所立.故德不孤.不孤者.言非一德也.【韓诗外傳】:『齊桓公遇麥丘之封人.謂其善祝.曰:「至德不孤.善言必再.」又曰:「至德不孤.善言必三.」』義尤明顯.必有鄰者.言己有德.則有德之人亦來歸也.【鹽鐵論論誹篇】引此文説之云:『故湯興而伊尹至.不仁者遠矣.未有明君在上而亂臣在下也.』【漢書·董仲舒傳】:『臣聞天之所大奉使之王者.必有非人力所能致而自至者.此受命之符也.天下之人同心歸之.若歸父母.故天瑞應誠而至.【書】曰「白魚入於王舟」云云.此蓋受命之符也.孔子曰:「德不孤.必有鄰.」皆積善累德之效也.』此引【論語】爲人同心歸之之證.積善累德卽釋不孤義也
集解方以類聚.同志相求.故必有鄰.是以不孤也
唐以前古注【皇疏】:言人有德者.此人非孤.然而必有善鄰里故也.魯無君子者.子賤斯焉取斯乎.又一云:『鄰.報也.言德行不孤矣.必爲人所報也.』又引殷仲堪云:推誠相與.則殊類可親.以善接物.物亦不皆忘以善應之.是以德不孤焉.必有鄰也
按説【苑復恩篇】:『孔子曰:「德不孤.必有鄰.」夫施德者貴不德.受恩者尙必報.』是以鄰爲報.亦漢人舊義也
集注鄰.猶親也.德不孤立.心有類應.故有德者必有其類從之.如居之有鄰也
按南軒【論語解】云:『德立於己.則天下之善斯歸之.蓋不孤也.如善言之集.良朋之來.皆所謂有鄰也.至於天下歸仁.是亦不孤而已矣.』與【集注】意同而措辭較勝.故並著之
餘論【四書辨疑】:注文本取坤卦文言『敬義立而德不孤』之義爲說.大意固亦相類.然經中有必字.義不可通.有德者固有類應相從之道.惟明治之世爲可必也.若昏亂之世.乃小人類進之時.君子則各自韜晦遠遯以避其害.却無類從不孤之理.必字於此不可解矣.鄰字解爲類從亦爲勉强.德不孤必有鄰.蓋言人之德業不能獨成.必有有德者居相鄰近輔導之也.『魯無君子者.斯焉取斯』.義與此同
按陳氏袒【皇疏】以難【集注】.實則二說皆可成立.未易軒輊.【論語意原】云:『謂之獨行無徒者.心非可傳可繼之行.德者.人心所同.然安有德立而無親近之者乎.』蓋亦主朱氏之說者
發明【讀四書大全説】:德不孤是從原頭說起.朱子所謂以理言是也.唯有其理.斯有其事.不然.則古今俱爲疑府.如何孔子之門便有許多英材.事既良然.而所以然者不易知也.則唯德之不孤也.至於德之所以不孤.則除是孔子見得親切.說得如此斬截.不但有上觀千古下觀萬年識量.而痛癢關心之際.直自血脈分明.鄰者如居之有鄰.偶然相遭而遂合.非有心招致之也.其爲德先於天則志動氣.其爲德後於天則氣動志.特不可爲無德者道耳.所以【集注】云『故有德者必有其類』.於『德不孤』之下添箇有德者.【集注】之補帖精密如此類者.自不可粗心看過.方信得有德者必有鄰之上有德本不孤的道理.【易】云:『同心相應.同氣相求.人也.』又云:『水流溼.火就燥.天也.』水無心而赴溼.溼亦無心而致水.火無心而趨燥.燥亦無心而延火.到此處說感應已差一層.故曰天理自然之合.乃近海之區.一勺之水亦自達於海.枯暵之候.一星之火而焚林.與夫黃河經萬里堅燥之壤以赴海.通都大邑.火發既烈.則溼薪生芻亦不轉盼而灰飛.前者氣動志.而後者志動氣.其歸一也.蓋德之深淺與時之難易.亦天理自然之消息.而伯夷能得之.叔齊.季札不能得之.闔廬不足疑也.要其爲德不孤之理.聖人則已洞見之矣.【論語】中唯言及德處爲不易知.『爲政以德.譬如北辰居其所而衆星共之.』此又驀地說箇『德不孤』.皆夫子搬出家藏底珍寶.大段說與人知.知者知其所以然.不知者可以知其必然而已.嗚呼.難言之矣
白話譯文
【論語新解】先生說:『有德之人,決不會孤立,必然有來親近他的人。』
【論語譯注】孔子說:『有道德的人不會孤單,一定會有志同道合的人來和他做夥伴。』