论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-6-29 18:11
考異【皇本】『貫』下有『哉』字
音讀【釋文】:參.所金反.又七南反.九經字樣.【說文】曑音森.隸省作『𠻝』.與『參』字不同.參音驂.從厽.今經典相承通作『參』.增修禮部【韻略】.曾參字子輿.蓋取驂乘之義.音當讀驂.【翟氏考異】:【孝經】『參不敏』.【音義】本作『曑』字.所林切.合唐氏字樣說.曾子名字應作曑.音讀森.乃【說文】『曑』下但云『商星也』.不及曾子名.而『森』下云:『讀若曾參之參.』則曾子實名參矣.【大戴禮衞將军篇】:『曾參之行也.』又以『參』作『叅』.漢唐扶頌『家有叅騫』.陳君閣道碑『行同叅騫』皆然.參可讀驂.叅不可讀森也.毛氏據叅音.謂曾子之所以字輿取此.其說尙不爲穿鑿.陸氏兩釋之.蓋當時已不能辨定其一是矣.徐官印史謂曾子名當讀如『參前倚衡』之參.故字子輿.參前.包氏訓參然在目前.【釋文】惟所金一音.至朱子始改讀七南.『參前倚衡』復屬兩段義.何可以證其當字子輿.謬悠之言.更不足取
考證王念孫隋【廣雅疏證】:【衛靈公篇】:『子貢問曰:「有一言而可以終身行之者乎.」子曰:「其恕乎.」』【里仁篇】:「子曰:吾道一以貫之.」』一以貫之卽一以行之也.【荀子王制篇】云:『爲之貫之.』貫亦爲也.【漢書·谷永傳】云:『以次貫行.固執無違.』【後漢書·光武十王傳】云:『奉承貫行.』貫亦行也.【爾雅】:『貫.事也.』事與行義相近.故事謂之貫.亦謂之服.行謂之服.亦謂之貫矣.【揅經室集】:【論語】貫字凡三見.曾子之一貫也.子貢之一貫也.閔子仍舊貫也.此三貫字其訓不應有異.按貫.行也.事也.【爾雅】『貫.事也』.【廣雅】『貫.行也』詩『三歲貫汝』.【周禮】『使同貫利』.傳注皆訓爲事.孔子呼曾子告之曰:『吾道一以貫之.』此言孔子之道皆於行事見之.非徒以文學爲教也.一與壹同.一以貫之.猶言壹是皆以行事爲教也.弟子不知所行爲何道.故曾子曰:『夫子之道.忠恕而已矣.』此卽【中庸】所謂『忠恕違道不遠』.乃庸德庸言.言行相顧之道也.此卽【曾子本孝篇】所謂『忠爲孝之本』.【衛將軍文子篇】所云曾子中夫孝弟忠信四德之道也.此皆聖賢極中極庸極實之道.亦卽天下古今極大極難之道也.若云賢者因聖人一呼之下卽一旦豁然貫通焉.此似禪家頓宗冬寒見桶底脱大悟之旨.而非聖賢行事之道也.洪頤煊【讀書叢錄】:【論語】一貫之旨.兩見於經.宋儒謂一貫爲孔門不傳之秘.惟曾氏得其真詮.端木氏次之.其餘不可得聞.此其說非也.按【爾雅釋詁】云:『貫.事也.』又云:『貫.習也.』古人解貫字皆屬行説.卽孔子所謂道也.曾氏以忠恕解一貫.忠卽是一.恕卽是貫.恕非忠不立.忠非恕不行.此皆一貫之義.非忠恕之外別有一貫之用也.孔子因能行者少.故偶呼曾氏以發之.【吕氏春秋】云:『亡國之主一貫.』【說文】引董子云:『一貫三爲王.』【莊子德充符】云:『以可不可爲一貫.』是一貫亦當時常語.非果有不傳之秘也.焦循雕菰樓集:孔子言『吾道一以貫之』.曾子曰『忠恕而已矣』.然則一貫者.忠恕也.忠恕者何.成己以及物也.孔子曰:『舜其大知也與.舜好問而好察邇言.隱惡而揚善.執其兩端.用其中於民.』【孟子】曰:『大舜有大焉.善與人同.舍己從人.樂取於人以爲善.』舜於天下之善無不從之.是真一以貫之.以一心而容萬善.此所以大也.又云:【孟子】曰:『物之不齊.物之情也.』惟其不齊.則不得以己之性情例諸天下之性情.卽不得執己之所習所學所知所能例諸天下之所習所學所知所能.故有聖人所不知而人知之.聖人所不能而人能之.知己有所欲.人亦各有所欲.己有所能.人亦各有所能.聖人盡其性以盡人物之性.因材而教育之.因能而器使之.而天下之人共包含於化育之中.致中和.天地位焉.萬物育焉.是故『人之有技.若己有之』.保邦之本也.『己所不知.人其舍諸』.舉賢之要也.『知之爲知之.不知爲不知』.力學之基也.克己則無我.無我則有容天下之量.有容天下之量.以善濟善.而天下之善揚.以善化惡.而天下之惡亦隱.貫者.通也.所謂通神明之德.類萬物之情也.惟事事欲出乎己.則嫉忌之心生.嫉忌之心生.則不與人同而與人異.不與人同而與人異.執一也.非一以貫之也.孔子又謂子貢曰:『女以予爲多學而識之者與.』曰:『然.非與.』曰:『非也.予一以貫之.』聖人惡乎不知而作者.曰:『多聞.擇其善者而從之.多見而識之.知之次也.』次者.次乎一以貫之者也.多學而後多聞多見.多聞多見.則不至守一先生之言執一而不博.然多仍在己.未嘗通於人.未通於人.僅爲知之次而不可爲知.必如舜之舍己從人而知乃大.不多學則蔽於一曲.雖兼陳萬物而縣衡無其具.乃博學則不能皆精.吾學焉而人精焉.舍己以從人.於是集千萬人之知以成吾一人之知.此一以貫之所以視多學而識者爲大也.孔子非不多學而識.多學而識不足以盡.若曰我非多學而識者也.是一以貫之也.多學而識.成己也.一以貫之.成己以及物也.僅多學而未一貫.得其半未得其全.故非之.張甄陶【四書翼注】論文:此章道理最平實.是以盡心之功告曾子.【非以傳】心之妙示曾子.曾子之唯是用力承當.與顏子『回雖不敏.請事斯語』口氣一同.不是釋迦拈花.文殊微笑.忠恕而已.是直截切指.與門人共證明此第一義.不是將一貫之語移下一層.蓋曾子年最少.夫子没時年方二十九.一以貫之非他.從心所欲不踰矩也.夫子亦三十而立.曾子此時安有此水到渠成瓜熟蒂落氣候.夫子遽付以秘密心印.且曾子至死尙戰戰兢兢.何曾得夫子此言便是把柄入手.縱横貫串無不如意.故謂此章夫子以盡心之功告曾子則是.以傳心之妙示曾子則非
按一貫之義.自漢以來不得其解.兹故雜引諸家之說以資參考.而張氏甑陶所說尤精.考【史記·弟子傳】『曾子少孔子四十六歲』.孔子卒時.曾子年不及三十.以云大澈大悟.似尙非其時.【何秘密傳】授心印之有.
又按:朝聞道夕死可.【集解】.【義疏】不以之申道家之說.而此章【集注】獨借此大談理學.此不特可定三書之優劣.且益信古今人果不相及也.
集解孔曰:『直曉不問.故答曰唯.』
唐以前古注【皇疏】:道者.孔子之道也.貫.猶统也.譬如以繩穿物.有貫统也.孔子語曾子曰:吾教化之道.唯用一道以貫统天下萬理也.又引王弼云:貫.猶统也.夫事有歸.理有會.故得其歸.事雖殷大.可以一名舉.總其會.理雖博.可以至約窮也.譬猶以君御民.執一统衆之道也
集注『參乎』者.呼曾子之名而告之.貫.通也.唯者.應之速而無疑者也.聖人之心渾然天理.而泛應曲當.用各不同.曾子於其用處蓋已隨事精察而力行之.但未知其體之一爾.夫子知其真積力久.將有所得.是以呼而告之.曾子果能默契其指.卽應之速而無疑也
餘論【朱子語類】.一以貫之.猶言以一心應萬事.又云:曾子未聞一貫之前.見聖人千頭萬绪都好.不知皆是此一心做來.及聖人告之.方知皆從此一大本中流出.如木千枝萬葉都是此根上生氣流注去貫也.又云:問理一分殊.曰聖人未嘗言理一.多祇言分殊.蓋能於分殊中事事物物理會得其當然.然後知理本一貫.不知萬殊各有一理而徒言理一.不知理一在何處.聖人教人學者終身從事.祇要得事事物物各知其所當然而得其所以然.祇此便是理一矣.若曾子不曾理會得萬殊之理.則所謂一貫者亦無可貫.蓋曾子知萬事各有一理.而未知萬理本乎一理.故聖人指以語之.曾子是以言下有得.發出忠恕二字.極爲分明.且知禮儀三百.威儀三千.是許多事.爲何要理會.如曾子問問禮之曲折如此.便是理會得川流處方見得敦化處耳.孔子於鄉黨.從容乎此者也.學者戒謹恐懼而謹獨.所以存省乎此者也.格物者.窮究乎此者也.致知者.真知乎此者也.能如此著實用功.而理一之理自森然於中.一一皆實.不虚頭說矣
按朱子之說一貫.以爲猶一心應萬事是也.而欲以理貫之.則非也.理者.佛家謂之障.非除去理障不見真如.如何貫串得來.
【讀四書大全說】:潛室倒述易語.錯謬之甚也.【易】云:『同歸殊途.一致百慮.』是一以貫之.若云『殊途同歸.百慮一致』.則是貫之以一也.釋氏萬法歸一之說.正從此出.此中分別.一線千里.『同歸殊塗.一致百慮』者.若將一粒粟種下.生出無數粟來.既天理之自然.亦聖人成能之事也.其云『殊途同歸.百慮一致』.則是將太倉之粟倒併作一粒.天地之間.既無此理.亦無此事.而釋氏所以云爾者.只他要消滅得者世界到那一無所有底田地.但留此石火電光依稀若有者謂之曰一.已而並此一而欲除之.則又曰一歸何處.所以有蕉心之喻.芭蕉直是無心也.若夫盡己者.己之盡也.推己者.己之推也.己者同歸一致.盡以推者殊塗百慮也.若倒著易文說.則收攝天下固有之道而反之.硬執一己以爲歸宿.豈非三界唯心萬法唯識之唾餘哉.比見俗儒倒用此二語甚多.不意潛室已爲之作俑.方東樹【儀衛軒遺書】:一貫之義.兼知行而言.非真用功造極人不能真知.卽彊說之.祇是知解.不是心得.此事與禪學次第相似.蓋道術不同.而功候無異.卽一切百工技藝文學之事.莫不皆有此候.如斷輪承蜩可見.但聖賢所授受又廣大精微.非尋常所能喻耳.若以知解求之.莫如杜元凱『冰釋理順』四字及前人水漚之喻.而张薦明之論鼓音亦可相發.要其事則必俟實力躬踐.久而功到始知之.蓋自以閱歷參差異同不之齊故.千山萬水.今始會通.覿面相呈.衹可自喻.難遽以語人.蓋此自是得之候.非學之候.兼知行而言之也.故曾子亦難以語門人.而特告之以要約.使自求而得之.【東塾讀書記】:宋儒好講一貫.惟朱子之說平實.【語類】云:『嘗譬之一便如一條索.那貫底物事便如許多散錢.須是積得這許多散錢了.却将那一條索來串穿.這便是一貫.』若陸氏之學.只是要尋這一條索.却不知道都無可得穿.今人錢也不識是甚麽.錢有幾箇孔.良久曰:『公没一文錢.只有一條索子.』【困學紀聞】云:『孔門受道唯顔.曾.子貢.』自注云:『子貢聞一以【貫之之傳】.與曾子同.』澧謂必以一貫爲受道.【論語·二十篇】中無夫子告顔一貫之語也.何以顔子亦受道乎.顔子自言『夫子博我以文.約我以禮』.此爲受道無疑矣.此卽一貫無疑矣.然第六篇子曰:『君子博學於文.約之以禮.亦可以弗畔矣夫.』第十二篇子曰:『博學於文.約之以禮.亦可以弗畔矣夫.』【邢疏】云:『弟子各記所謂.故重載之.』然則顔子所受博文約禮之道.諸弟子所共聞.豈單傳密授哉.【義門讀書記】:曾子年甚少.夫子亦示之知本.使不求之汗漫耳.一唯之後.正有事在.非傳道已畢也.其應之速而無疑.則以平日篤學.事事反身切己.故涣然得其本耳.後人看做通身汗下.一悟百了.則異端之高者猶不肯云爾也.【論語集注補正述疏】:或曰:【中庸】言孔子告哀公矣.其言政之有九經也.言三達德之行五達道也.皆曰所以行之者一也.是一以貫之也.雖哀公愚且柔.亦以告也.安待曾子與子貢邪.然告哀公者尊君也.豈門人比乎.而哀公終不喻矣.且時雨之化.適於曾子與子貢發焉.豈謂其餘必不及此乎.或曰:【皇疏】云:『貫.猶統也.吾惟一道以貫統天下萬理也.』王弼曰:『能盡理極.則無物不统.極不可二.故謂之一也.』此王說.本老子言得一者而言之爾.猶其以清譚釋易也.今朱子由王說而小變之.近清譚矣.【釋詁】云:『貫.事也.』【廣雅】云:『貫.行也.』行與事相因也.【漢書·谷永傳】云:『以次貫行.』由是言之.一者.壹是也.今孔子告曾子.言吾道壹是皆以行之也.門人不知所行道爲何.故曾子以忠恕告焉.若孔子告子貢者.言非爲多學而識之.壹是皆以行之也.其説似矣.此本阮氏元而參之王氏念孫也.漢學家稱之矣.然道在行事.二三子宜卽告也.門人皆在.何爲獨呼曾子以告乎.夫孔子稱予學而問子貢也.則子貢當從學久矣.其曰:『女以予爲多學而識之者與.』而乃對曰:『然.非與.』是子貢久學.竟未決言有行也.豈不知弟子行有餘力者乎.
考異【風俗通義】過譽卷引孔子曰:『君子之道.忠恕而已.』金樓【子立言篇】亦以『君子之道.忠恕而已矣』爲孔子語
按延章按:君子之道.岂止于忠恕哉.夫子因材施教.以忠恕语于曾参者.概曾参所未备也.孔子家语曰.曾参以藜𤇏未熟而出其妻.此曾参之乏忠义宽恕馈其妻子故也
考證朱彝尊【曝書亭集】:欧陽子曰:『受業者爲弟子.受業於弟子者爲門人.』【論語】爲孔子而作.所云門人皆受業於弟子者也.『顏淵死.門人厚葬之』.此顏子之弟子也.『子出.門人問』.此曾子之弟子也.『子疾病.子路使門人爲臣』.又『門人不敬子路』.此子路之弟子也.『子夏之門人問交於子張』.此子夏之弟子也.【孟子】『門人治任將歸.入揖於子貢』.此子貢之弟子也.孔子曰:『自吾得回而門人日親.』回.無繇之子.本門人也.而列爲弟子.此門人所以日親也.『孔子既殁.門人疑所以服』.禮.弟子之於師.心喪三年.無可疑也.疑所以服者.門人之服也.東漢孔伷碑陰有門生.復有弟子.此門人弟子之別也.【四書拾遺】:曾子弟子有陽膚見包咸注.沈猶行.公明高.子襄見趙岐注.樂正子春見【鄭康成注】.【檀弓】見胡寅注.單居離見【大戴禮記注】.公明宣見劉向【說苑】.又【祭義】云:『公明儀問於曾子曰:「夫子可以爲孝乎.」』孔穎達以爲曾子弟子是也.金鶚【求古錄】:此說非也.古人著書自有體例.【論語】一書.凡孔子弟子皆稱門人.其非孔子之弟子則異其辭.如『子夏之門人問交於子張』.『曾子有疾.召門弟子」.不直稱門人.所以別於孔子弟子也.夫子語曾子以一貫.此時曾子在夫子門.不得率其門人同侍.則問於曾子者.必夫子門人也
按朱氏之說本於【邢疏】.然曾子與夫子問答時年尙幼.未必卽有門人.此門人仍當屬之夫子.金氏之說義較長.
【日知錄】:元戴侗作【六書訓】.其訓忠曰:『盡己致至之謂忠.語曰:「爲人謀而不忠乎.」又曰:「言思忠.」記曰:「喪禮.忠之至也.」又曰:「祀之忠也.如見親之所愛.如欲色然.」又曰:「瑕不揜瑜.瑜不揜瑕.忠也.」傳曰:「上思利民.忠也.」又曰:「小大之獄雖不能察.必以情.忠之屬也.」【孟子】曰:『自反而仁矣.自反而有禮矣.其横逆由是也.君子必自反也.我必不忠.」觀於此數者.可以知忠之義矣.反身而誠.然後能忠.能忠矣.然後由己推而達之家國天下.其道一也.』其訓恕曰:『推己及物之謂恕.己欲立而立人.己欲達而達人.施諸己而不願.亦勿施於人.恕之道也.充是心以往達乎四海矣.故曰:「夫子之道.忠恕而已矣.」「忠也者.天下之大本也.恕也者.天下之達道也.」子貢問曰:「有一言而可以終身行之者乎.」子曰:「其恕乎.」夫聖人者何以異於人哉.知終身可行.則知一以貫之之義矣.』全祖望【經史問答】:一貫之說.不須注疏.但讀【中庸】便是注疏.一者.誠也.天地一誠而已矣.其爲物不貳.則其生物不測.『维天之命.於穆不已』天地之一以貫之者也.誠者非自成己而已也.所以成物也.成己.仁也.成物.知也.性之德也.合外內之道也.故時措之宜也.聖人之一以貫之者也.忠恕违道不遠.施諸己而不願.亦勿施於人.學者之一以貫之者也.其謂聖人不輕以此告弟子.故惟曾子得聞之.次之則子貢.畢竟曾子深信.子貢尙不能無疑.蓋曾子從行入.子貢從知入.子貢而下遂無一得豫者.則頗不然.子貢之遜於曾子固矣.然哀公.下劣之主也.子之告之則曰:『天下之達道五.達德三.所以行之者一也.』又曰:『凡爲天下國家有九經.所以行之者一也.』一以行之.卽一以貫之也.哀公尙能聞此奥旨.曾謂七十子不如哀公乎.其謂子貢自知入不如曾子自行入.則以多學而識之問原主乎知.然此亦未可以概子貢之生平而遽貶之.觀其問一言而可以終身行.則非但從事於知者矣.聖人告之以恕.則忠在其中矣.亦豈但子貢哉.仲弓問仁.子之告之不出乎此.『出門如見大賓.使民如承大祭』.敬也.卽忠也.不欲勿施.恕也.曾謂七十子更無聞此者乎.故萬物一太極.一物一太極.一本萬殊.一貫萬分.諸儒之說.支附葉連.其文繁冗.其理轉晦.而不知在【中庸】已大揭其義也.蓋聖人於是未嘗不盡人教之.而能知而蹈之者則希.惟曾子則大醇而授之.子思卒闡其旨.以成【中庸】.是三世授受之淵源也.誰謂聖人秘其說者.故仲孫何忌問於顔子一言而有益於知.顔子答曰:『莫如豫.』一言而有益於仁.顔子曰:『莫如恕.』然則不特孔子以告哀公也.曾謂七十子不如仲孫乎.【潘氏集箋】:趙春沂謂一毌古丸切.音冠之旨.或曰兼體用.或曰兼知行.或又曰一爲忠.毌爲恕.此皆不明六書之誼者也.【說文】:『毌.穿物持之也.從一横毌.』一者何.惟初大始.道立于一.故曰一達謂之道.此一毌之恉.無可易者.今且卽説文六書之例推之.文從一者.一在上爲天.在下爲地.如𠄡從二在天地之間.不字從一.一猶天也.至字從一.一猶地也.故古文丄丅字皆從一從.丨古本切.讀若袞.象數之縱也者.上下通也.此非一毌之謂乎.士.事也.數始于一終于十.孔子曰:『推十合一爲士.』一者.道也.此非一毌之謂乎.十.數之具也.一爲東西.丨爲南北.則四方中央備矣.一丨而四方中央以備.此又非一毌之謂乎.且忠恕二字皆從心.六書之例又或以一爲心.如音聲生于心.有節于外謂之音.從言含一.一卽心也.是忠恕之爲一毌與六書誼合.此證之【說文】而可通者也.
唐以前古注【皇疏】引王弼云:忠者.情之盡也.恕者.反情以同物者也.未有反諸其身而不得物之情.未有能全其恕而不盡理之極也.能盡理極.則無物不统.極不可二.故謂之一也.推身统物.窮類適盡.一言而可終身行者.其唯恕也.【筆解】:韓曰:『說者謂忠與恕一貫無偏執也.」李曰:『參也魯.是其忠也.參至孝.是其恕也.仲尼嘗言忠必恕.恕必忠.闕一不可.故曾子聞道一以貫之.便曉忠恕而已.』
按宋相臺本.岳本此節下有【集解】云:『忠以事上.恕以接下.本一而已.惟其人也.』其注諸本並無.盖後人所增.【論語古訓】云:『此注今各本缺.惠徵君從相臺.岳本校補.』
集注盡己之謂忠.推己之謂恕.而已矣者.竭盡而無餘之辭也.夫子之一理渾然而泛應曲當.譬則天地之至誠無息而萬物各得其所也.自此之外固無餘法.而亦無待於推矣.曾子有見於此而難言之.故借學者盡己推己之目以著明之.欲人之易曉也.蓋至誠無息者.道之體也.萬殊之所以一本也.萬物各得其所者.道之用也.一本之所以萬殊也.以此觀之.一以貫之之實可見矣.或曰:『中心爲忠.如心爲恕.』於義亦通.
按【十駕齋養新錄】云:.『中心曰忠.如心曰恕.見【周禮大司徒篇】.歐陽守道謂二語本之王安石字說.非六書本義.宋儒不讀注疏.其陋如此.』
餘論真德秀【四書集编】:天地與聖人祇是一誠.天地祇一誠而萬物自然各遂其生.聖人祇一誠而萬事自然各當乎理.學者未到此地位.且須盡忠恕.誠是自然之忠恕.忠恕是著力之誠.孔子告曾子以一貫本是言誠.曾子恐門人未知.故降下一等.告以忠恕.要之忠恕盡處卽是誠.【四書辨疑】:東坡以爲一以貫之難言也.非門人之所及.故告之以忠恕.又楊龜山游定夫親受說於程子.亦不免其爲疑.皆以忠恕爲姑應門人之語.王滹南辨惑惟取東坡.楊.游之說爲正.予與滹南意同.蓋當時問者必非曾門高弟子.曾子以其未可以語一貫之詳.故以違道不遠之忠恕答之也.薛瑄【讀書錄】:忠如水之源.恕如水之流.一忠做出千百箇恕.一源流出千百道水.卽忠恕而一貫之旨明矣.自然體立用行者.聖人之忠恕也.盡己推己者.學者之忠恕也.曾子言『夫子之道.忠恕而已矣』.非謂學者盡己爲忠.推己爲恕也.姑借忠以明一之體.借恕以明貫之用.故知盡己推己其施無窮.則知一貫之理無不盡矣.【四書詮義】:夫非從事於忠恕者其積力久幾於會通.則未易知一貫.故曾子之告門人也.則借學者忠恕之事.以著明夫子之道.第一貫之旨非言語所易形容.而忠恕功夫則學者所當從事.故姑卽此以明之.使其於忠恕而力行之焉.則一貫之道亦不待外求而可以循至矣
按此章之義.約之不外一貫卽在忠恕之中及在忠恕之外二説.餘終以東坡之論爲然.明清諸儒亦多從之者.惟專在理字上纠纏者不錄
白話譯文
【論語新解】先生說:『參啊!我平日所講的道,都可把一個頭緒來貫串着。』曾子應道:『唯。』先生出去了,在座同學問道:『這是什麼意思呀?』曾子說:『先生之道,只忠恕二字便完了。』
【論語譯注】孔子說:『參呀!我的學說貫穿著一個基本觀念。』曾子說:『是。』孔子走出去以後,別的學生便問曾子道:『這是什麼意思』曾子道:『他老人家的學說,只是忠和恕罷了。』