〇子曰:『不患無位.患所以立.不患莫己知.求爲可知也.』
考異【皇本】『不患莫己知』下有『也』字.王符【潛夫論貴忠篇】引孔子曰:『不患無位.患己不立.』
考證【劉氏正義】:或謂『立』與『位』同.上二句兩『位』字.與下二句兩『知』字文法一例.【漢石經春秋】『公卽位』作『卽立』.【周官小宗伯】『掌建國之神位』.故書『位』作『立』.鄭司農云:『古立.位同字.患所以位.謂患己所以稱其位者.』此說亦通
集解包曰:『求善道而學行之.則人知己也.』
集注所以立.謂所以立乎其位者.可知.謂可以見知之實
別解【容齋隨筆】:說者皆以爲當求爲可知之行.唯謝顯道云:『此論猶有求位求可知之道在.至論則不然.難用而莫我知.斯我貴矣.夫復何求.』予以爲君子不以無位爲患.而以無所立爲患.不以莫己知爲患.而以求爲可知爲患.第四句蓋承上文言之.夫求之有道.若汲汲然求爲可知.則亦無所不至矣
餘論【此木軒四書說】.患無位.謂不得其位.則無以行道而濟民.故教之以患所以立.正爲所以立者之難.如漆雕開言『吾斯之未能信』是也.患莫知.亦是謂道德學問必以人知爲驗.故欲人知己之有此具也.教之以求爲可知.正懼聲聞過情.惟務實之爲急.【若夫志】在富貴.但求邦家必聞者.蓋將無所不至.豈復可與言患所以立.求爲可知哉.【黃氏後案】:位之所以立.上則經天緯地.下則移風易俗.固難也.事無不可對人言.乃稱可知否.則屋漏之愧.惟恐十目十手之指視.則可知難.士君子行事非徒取信一時.必使百世俟聖而不惑.以此言可知則尤難.【左傳】載狼瞫之言曰:『謂上不我知.黜而宜乃知我矣.』此雖怒言.實爲至言.人有所學不全而見黜者.非人之不知我.乃人之知我也.然則學者能返己自問.其自治不暇也明矣.此經恉也.謝顯道疑此經非聖人之至論.駁謝者謂聖人就名利以誘人.二說皆非.經明言不患無位.不患莫己知.尙謂就名利以誘人乎.具濟世之猷.不求世之用己也.修足譽之德.不求人之譽己也.尙謂非聖人至論乎.君子之於位與名.聽其自至而已.避之與急求之皆非也
白話譯文
【論語新解】先生說:『不要愁得不到職位,該愁自己拿什麼來立在這位上。不要愁沒人知道我,該求我有什麼可為人知道的。』
【論語譯注】孔子說:『不發愁沒有職位,只發愁沒有任職的本領;不怕沒有人知道自己,去追求足以使別人知道自己的本領好了。』