〇子曰：『能以禮讓爲國乎．何有．不能以禮讓爲國．如禮何．』
考異【後漢書·劉般傳】：賈逵上書曰：『孔子稱能以禮讓爲國．於從政乎何有．』【列女傳】：曹世叔妻上疏曰：『【論語】曰：「能以禮讓爲國．於從政乎何有．」』
按毛氏【四書賸言】云：『漢時【論語】必有多「於從政」三字者．且於本文較明白．或云是【古論】．【齊論】本．非【魯論】本．然亦不可考矣．』
考證【左襄十三年傳】：君子曰：『讓．禮之主也．世之治也．君子尙能而讓其下．小人農力以事其上．是以上下有禮．而讒慝黜遠．由不争也．謂之懿德．及其亂也．君子稱其功以加小人．小人伐其技以憑君子．是以上下無禮．亂虐並生．由争善也．謂之昏德．國家之敝．恒必由之．』【禮運】：何謂人情．喜怒哀懼愛惡欲七者弗學而能．何謂人義．父慈．子孝．兄良．弟弟．夫義．婦聽．長惠．幼順．君仁．臣忠十者謂之人義．講信修睦謂之人利．争奪相殺謂之人患．故聖人之所以治人七情．修十義．講信修睦．尙辭讓．去争奪．舍禮．何以治之．【管子五輔篇】：夫人必知禮然後恭敬．恭敬然後尊讓．尊讓然後少長貴賤不相踰越．故亂不生而患不作．故曰禮不可不謹也．【荀子禮論篇】：人生而有欲．欲而不得．則不能無求．求而無度量分界．則不能不争．争則亂．亂則窮．先王惡其亂也．故制禮義以分之．以養人之欲．給人之求．使欲必不窮於物．物必不屈於欲．兩者相持而長．此禮之所由起也
集解何有者．言不難也．包曰：『如禮何者．言不能用禮也．』
唐以前古注【皇疏】引江熙云：范宣子讓．其下皆讓之．人懷讓心．則治國易也．不能以禮讓．則下有争心．錐刀之末．將盡争之．惟利是恤．何遑言禮也
集注讓者．禮之實也．何有．言不難也．言有禮之實以爲國．則何難之有．不然．則其禮文雖具．亦且無如之何矣．而況於爲國乎
餘論讀【四書大全】説：雙峰以下諸儒將禮讓對争奪說．朱子原不如此．本文云如禮何．言其有事於禮而終不得當也．乃云上下之分不得截然不奪不饜．若到此豈但不能如禮何．而禮亦直無如此人此世界何矣．此章乃聖人本天治人．因心作極．天德王道之本領．此所謂有關雎．麟趾之精意．而後【周官】之法度可行也．豈但上下截然不奪不攘之謂哉．湯之聖敬日躋．文之小心翼翼．皆此謂也．其非訓詁之儒所得與知宜矣
發明【四書訓義】：國之所與立者．禮也．禮之所自生者．讓也．無禮則上下不辨．民志不定．而争亂作．亦終不足以保其國矣．蓋合一國爲一心．則運之不勞．而欲合一國之心．則唯退以自處．而可容餘地以讓人．此先【王制】禮之精意．感人心於和平．而奠萬國於久安長治之本．言治者其可忽乎
白話譯文
【論語新解】先生說：『若能以禮讓來治國，那還有什麼困難呢？若不能以禮讓來治國，那又把禮怎辦呢？』
【論語譯注】孔子說：『能夠用禮讓來治理國家嗎？這有什麼困難呢？如果不能用禮讓來治理國家，又怎樣來對待禮儀呢？』
