〇子曰:『士志於道.而恥惡衣惡食者.未足與議也.』
考證【劉氏正義】:士爲學人進身之階.【荀子儒效篇】:『匹夫問學.不及爲士.則不教也.』聖門弟子來學時多未仕.故夫子屢言士.而子張.子貢亦問士.皆循名責實之意.記言『【士先志】』.孟子言『【士尙志】』.又言『士志仁義.大人之事備』.仁義卽此文所言道也
唐以前古注【皇疏】引李充云:夫貴形骸之內者.則忘其形骸之外矣.是以昔之有道者有爲者乃使家人忘其貧.王公忘其榮.而况於衣食也
集注心欲求道.而以口體之奉不若人爲恥.其識趣之卑陋甚矣.何足與議於道哉
餘論【論語或問】:問:『恥惡衣惡食者.其爲未免於求饱求安之累者乎.』曰:『此固然也.然求飽與安者.猶有以適乎口體之實也.此則非以其不可衣且食也.特以其不美於觀聽而自恧焉.若謝氏所謂「食前方丈則對客泰然.疏食菜羹則不能出諸其户」者.蓋其識趨卑凡.又在求飽與安者之下矣.』
發明吕柟【四書】因問:季氏八佾舞於庭.三家以雝徹.犯分不顧.皆是恥惡衣惡食一念上起.此處最要見得.則能守得.【反身錄】:近代焦弱侯受學於耿天臺先生之門.天臺以其根器邁衆.時與浹談.年餘未嘗及道.久之弱侯請問.天臺訝曰:『吾輩渾是俗骨.而言道乎.』夫以弱侯之深心大力.猶不驟以語及.況其下焉者乎.故學道者須先掃清俗念.而後可以言此.若天理人欲並行.未有能濟者也.劉源淥【日記】【經正錄】引:子曰:『君子食無求饱.居無求安.』又曰:『士志於道.而恥惡衣惡食者.未足與議.』此義利之關.君子小人之別也.能透此關.而後可與共學
按自來贓污寇盗元凶大憝.其最初原因亦不過恥惡衣食耳.王沂公一生勳業皆自其『不在温飽』之一言發之也.故士須有子路緼袍不恥之風.而後始足以言道
按延章按:仁义者.凡人所与生俱有也.或持之以励.或蔽之以免.持之以励者.士也.君子也.蔽之以免者.所耻薄衣素食者也.士持仁义以求王道.民蔽仁义以成器.无成器.无以锦衣珍肴也
白話譯文
【論語新解】先生說:『一個士,既有志於道了,還覺得自己惡衣惡食為可恥,那便不足與議了。』
【論語譯注】孔子說:『讀書人有志于真理,但又以自己吃粗糧穿破衣為恥辱,這種人,不值得同他商議了。』