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4.7.子曰.人之过也.各于其党.观过.斯知仁矣.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-6-29 17:15

〇子曰:『人之過也.各於其黨.觀過.斯知仁矣.』

考異【皇本】『人』作『民』.【天文本論語校勘記】:古本.唐本.津藩本.正平本『人』作『民』.【後漢書·吴祐傳】曰:『掾以親故.受污穢之名.所謂「觀過斯知人矣」.』『仁』作『人』.陸采【冶城客論】曰:『斯知仁矣』.『仁』是『人』字.與『宰我問井有仁焉』之『仁』皆以字音致誤

考證【表記】:子曰:『仁之難成久矣.人人失其所好.故仁者之過易辭也.』注:『辭.猶解說也.仁者恭儉.雖有過不甚矣.』子曰:『仁有三.與仁同功而異情.與仁同功.其仁未可知也.與仁同過.然後其仁可知也.仁者安仁.知者利仁.畏罪者强仁.』注云:『三.謂安仁也.利仁也.强仁也.利仁强仁功雖與安仁者同.本情則異.功者.人所貪也.過者.人所辟也.在過之中非其本情者.或有悔者焉.』【劉氏正義】:案表記此文最足發明此章之義.【漢書·外戚傳】:『燕王上書言.「子路喪姊.期而不除.」』【後漢書·吴祐傳】言:『嗇夫孫性私賦民錢.市衣進父.』【南史·張裕傳】言.『张岱母年八十.籍注未滿.便去官還養』.三傳皆引此文美之.惟吴祐傳作『知人』.『人』與『仁』通用字

延章曰:黨者,人之性質相類、義理相關者也。過者,失義也。
君子察人觀事以義,故能自知其過,常人則不能。子曰:唯仁者能好人能惡人,此之謂也。人之有過,或失義於其黨,或以性類而得以觀其由乎其黨,故曰『各於其黨』。觀過,則知所失之義,而改過以守之,此之謂『知仁』也。
常人不能察人觀事以義,故非其黨不能觀其過,而以為過者,是非人矣。仁者不豫人以惡,故仁人不非人。使常人而不非人,不觀過乎其所不黨,則不豫人以惡矣,由此能『知仁』。

集解孔曰:『黨.類也.小人不能爲君子之行.非小人之過.當恕而勿責之.觀過.使賢愚各得其所.則爲仁矣.』

唐以前古注【皇疏】:過.猶失也.黨.黨類也.人之有失.各有黨類.小人不能爲君子之行.則非小人之失也.猶如耕夫不能耕.乃是其失.若不能書.則非耕夫之失也.若責之.當就其辈類責之也.又引殷仲堪云:言人之過失各由於性類之不同.直者以改邪爲義.失在於寡恕.仁者以惻隱爲誠.過在於容非.是以與仁同過.其仁可知.觀過之義.將在於斯者

仲堪.陳郡人.官至振威將軍.荆州刺史.事蹟詳【晉書·本傳】.其人殊無足取.所注【論語】.隋唐諸【志】皆不載.蓋亡佚已久.錄存一家.不没其心力焉爾.
又按:唐以前本『人』作『民』.故孔注.【皇疏】依『民』字解之.唐諱『民』.改經「民』字作『人』.宋因之.【皇疏】:『不求備於一人.則此觀過之人有仁心.』其解觀過知仁.與今日觀念大異.至仲堪之說.當日認爲別解.而不知卽爲程子.尹氏所本.乃繼起者坐享盛名.反使創始者埋没不顯.揆之事理.寧得謂平.是書於魏晉六朝【古注】之亡佚者.孤詞單句.搜採靡遺.匪惟攄懷古之夙志.抑以發潛德之幽光云爾.

集注黨.類也.程氏曰:『人之過也.各於其黨.君子常失於厚.小人常失於薄.君子過於愛.小人過於忍.』尹氏曰:『於此觀之.則人之仁不仁可知矣.』

發明【論語補疏】:各於其黨.卽是觀過之法.此爲蒞民者示也.皇侃云:『猶如耕夫不能耕.乃是其失.若不能書.則非耕夫之失也.』此說黨字義最明.【後漢吴祐傳】以掾私賦民錢市衣進父爲觀過知仁.是以賦錢之過爲仁.異乎孔注.【漢書·外戚傳】:『燕王旦爲丁外人求侯.上書稱:「子路姊喪.期而不除.孔子非之.子路曰:由不幸寡兄弟.不忍除之.故曰觀過知仁.」』是當時有此一説.然以蓋主而侯外人.岂得爲仁.子路親愛其姊.偶愆於禮.夫子裁之.卽時改正.旦以此爲觀過知仁.儗非其倫矣.吴祐所稱孫性之事.尤足長詐而敝俗.遂因有安丘男子因母殺人之事矣.孔子之訓精善.吴祐之見乖乎聖人

焦氏意在申【舊注】.劉寶楠云:『注說甚曲.焦氏不免曲徇.且知仁因觀過而知.則仁卽過者之仁.而孔以爲觀者知仁術.亦誤.』

餘論【論語·稽求篇】:史稱陳仲弓外署非吏.此爲本司受過.又劉宋張岱爲司徒左西曹掾.母年八十.籍注未滿.岱便去官還養.有司以違制糾之.宋孝武帝曰:『觀過可以知仁.不須案也.』若【漢外戚傳】燕王上書稱:『子路喪姊.期而不除.孔子非之.子路曰:「由不幸寡兄弟.故不忍除.」故曰觀過知仁.』又【後漢吴祐傳】.『嗇夫孫性私賦民錢.市衣以進父.父怒.遣性伏罪.祐屏左右問故.歎曰:「掾以親故.受汙辱之名.可謂觀過知仁矣.」』此皆漢儒解經之見于事者.然皆是知仁.並無知不仁者.【四書辨疑】:經文止言『斯知仁矣』.未嘗言知不仁也.程子.尹氏仁與不仁皆兩言之.若知其失於厚過於愛者爲仁.以此爲斯知仁矣.固猶有說.至於知其失於薄過於忍者爲不仁.則斯知仁矣無可說也.劉開【論語補注】:黨非類也.有所親比謂之黨.【書】云『無偏無黨』.子曰『群而不黨』.皆言比也.人之過於禮而用其情者.各於其親比而深諱之.如父爲子隱.子爲父隱.雖有偏私.而情不得不如此也.故觀過可知仁矣.如周公過於愛兄.孔子過於諱君.雖非此過之比.然理當乎公而情出於私.卽同謂之黨.有不辭也.『吾聞君子不黨.君子亦黨乎.』孔子並不避黨之名.非故爲引過.其心以爲未嘗非親比於君也.但本於天理人情之安.而黨卽仁之至者耳.夫人之過用其情而不免於私比.其不失爲忠厚.亦猶是也.行有高下.而其情之可見則一也.若以黨爲類.而謂君子過於厚.小人過於薄.過於厚謂之仁可也.過於薄亦可知仁乎.而既分爲君子小人之類.又何以知其類之專指君子乎.吴廷棟拙修集:或問載劉氏之說曰:『周公使管叔監殷.而管叔以殷畔.魯昭公實不知禮.而孔子以爲知禮.實過也.然周公愛其兄.孔子厚其君.乃所以爲仁也.案孟子謂周公之過.不亦宜乎.』以此語推之.則周孔之過正仁至義盡處.其實不得謂之過矣.似不得引以爲觀過知仁之證

發明【松陽講義】:學者讀這章書.要知修己與觀人不同.若論修己.則過是不可一毫有的.若有一毫過當處.雖出於慈祥愷惻.然非中正之道.亦是吾見識未到處.是吾檢點未到處.皆是學問病痛.必須如芒刺在背.負罪引慝.省察克治.必去之而後已.所以夫子平日說『過則勿憚改』.説『吾未見能見其過而內自訟』.而於欲寡其過之伯玉.不貳過之顔子.則歎赏之.何嘗肯教人自恕.若論觀人.則不如此.瑕瑜自不相掩.雖視以觀由察安.考之之法極嚴.而待之之心甚恕.其黨未分之前.可以過决之.其黨既分之後.可以過諒之.若只論其過不過.不論其仁不仁.使君子與小人同棄.此非聖賢觀人之道也

白話譯文
論語新解】先生說:『人的過失,各分黨類。只觀其人之過失處,便知其人心中仁的分數了。』
論語譯注】孔子說:『人是各種各樣的,人的錯誤也是各種各樣的。什麼樣的錯誤就是由什麼樣的人犯的。仔細考察某人所犯的錯誤,就可以知道他是什麼樣式的人了。』

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