〇子曰:『惟仁者能好人.能惡人.』
考異【皇本】.【宋石經】本.宋刻【九經】本『惟』字俱作『唯』.蔡節【論語集說】本亦作『唯』
集解孔曰:『惟仁者能審人之所好惡也.』
按【論語補疏】:『仁者好人之所好.惡人之所惡.故爲能好能惡.必先審人之所好所惡.而後人之所好好之.人之所惡惡之.斯爲能好能惡也.』劉寶楠云:『注說頗曲.姑依焦說通之.』
唐以前古注【皇疏】又一解云:謂極仁之人也.極仁之人.顔氏是也.既極仁昭.故能識審他人好惡也.又引繆播云:仁者.人之極也.能審好惡之表也.故可以定好惡.若未免好惡之境.何足以明物哉?
集注惟之爲言.獨也.蓋無私心.然後好惡當於理.程子所謂得其公正是也.游氏曰:『好善而惡惡.天下之同情.然人每失其正者.心有所繫而不能自克也.唯仁者無私心.所以能好惡也
餘論王柏標注【四書】【論語集注考證】引:朱子此章論好惡由心而達之事.故先無私而後當理.後篇論忠清因事以原其心.故先當理而後無私.程子論陽復則曰:『仁者天下之公.』論【禮】樂則曰:『仁者天下之正理.』此章則曰:『得其公正無私心也.』體也當理.正也用也.開說方可合說.【梁氏旁證】:按【集注】似與孔注不同.而其實正相發明也.蓋惟仁者好人之所好.惡人之所惡.必先審人之所好所惡.而後人之所好好之.人之所惡惡之.斯爲能好能惡.非公正同情而何哉
按延章按:惟仁者不預人之善惡.而相與處也.是能知人性焉.不仁者待人以利.則人皆以利處之.是不知人性也.不知人性.則無以知好惡矣.知好惡.則公義判矣.公義既判.即知性之發也.必也適乎其時.中乎其度.不至於淫也.凡淫皆愚者也.君子之好人惡人也.發乎其性.從乎【中庸】.不至於愚忠愚孝.而陷君父師友于不義也.不仁者之好人惡人也.或以天性而皆好.或以天性而皆惡.乃不知好惡之所為者用.所守者義.至於好人而大惡伏.惡人而大義乖
白話譯文
【論語新解】先生說:『只有仁者,能真心地喜好人,也能真心地厭惡人。』
【論語譯注】孔子說:『只有仁人才能夠喜愛某人,厭惡某人。』