论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-6-29 15:18
考異注疏本『大』作『太』.【七經考文补遺】:古本『語』作『謂』.【皇本】『樂其可知也』下有『已』字.『以成』下有『矣』字.【天文本論語校勘記】:足利本.正平本作『樂其可知已也』.唐本.津藩本『也』作『已』
音讀【釋文】:大師.音泰.注同.從.何讀爲縱.【天香樓偶得】書:【周官】三公有太师.三孤有少師.注云:『師者.道之教訓也.』至若【周禮】宗伯之屬有大師.小師.注云:『凡樂工皆以瞽蒙爲之.擇其賢智者爲之師也.』則此明云大師與小師對耳.【論語】『魯大師』當讀如字.【朱注】音泰.則與三公之太師同號矣.【史記】作『縱』.【後漢】【書·班固典引篇】注引【論語】『從』作『縱』.【四書湖南講】:從讀如字.是接連始作.不間歇也.阮元【論語·注疏】校勘記:【唐石經】避憲宗諱『純』作『絈』.後放此.按【史記·孔子世家】『從』作『縱』.【後漢書·班固傳】注亦引作『縱』.當是古論.【論語後錄】:鄭君讀從爲重.何晏讀爲縱.不云鄭讀爲縱者.當以【釋文】但云『何讀爲縱.子用反』.所引【鄭注】僅八音.皆作四字.【御覽】五百六十四引從讀爲縱.不云【鄭注】.故云然.陳鱣輯古訓.宋翔鳳輯【鄭注】.恒以【御覽】此條爲【鄭注】.疑何讀卽本鄭.故【釋文】無兩音.錢説非是
考證【四書釋地】三續.【集注】於『魯大師』云:『大師.樂官名.』於『师冕』云:『師.樂師瞽者.』余謂前注不備.按鄭康成【周禮】大师注:『凡樂之歌必使瞽矇爲焉.命其賢知者以爲大師小師.晉杜蒯云:『曠也.大師也.』賈公彦疏:『以其無目.無所覩見.則心不移於音聲.故不使有目者爲之也.就瞽之中命大賢知爲大師.其次賢知小者爲小師.其餘爲瞽矇也.』又曰:大師是瞽人之中樂官之長.故凡國之瞽矇屬焉而受其政教.故注爲未備.或曰:『大師下大夫二人.小師上士四人.不比瞽矇直云上瞽四十人.中瞽百人.下瞽百有六十人.安知當時有目而審於音者不以充之乎.且大師一則曰大祭祀帥瞽.再則曰大射帥瞽.三則曰大喪帥瞽.帥之云爾.未見其身之爲瞽也.』余請【儀禮】以證曰:大射儀曰僕人正.正者.長也.相大師.僕人師.師者.佐也.相少師.僕人士.士者.吏也.相上工.瞽方有相.不比樂正.猶【周禮】大司樂小樂正猶樂師.不復言相.此有目無目之別也.【四書辨證】:如【周禮】本文『太師』之『太』當作『大』.則『少師陽』之『少』亦當作『小』.然殷本紀微子與太師少師謀去.下接言微子.箕子.故孔安國以爲太師.箕子.少師.比干也.又曰『太師少師持樂器奔周』.周本紀則曰『太師疵.少師强抱樂器奔周』.則知樂官擇其賢智者爲之師.猶公孤有師之名.而不嫌其同也.【論語·注疏】本『大』已作『太』.疏云:『太師.猶【周禮】之大司樂.』固未嘗卽以大師當之.【翟氏考異】:【孔子世家】有與齊太師言樂一事.索引注曰:『【論語】「子語魯太師樂」.非齊太師也.』是殆肄未卒篇遂率爾議之與.與齊太師言樂.子年三十五.爲齊高昭子家臣.卽【論語】聞韶忘味時.語魯太師樂.乃子自衛反魯正樂後事.本書甚分明也.【論語發微】:【孔子世家】記此節於哀公十一年孔子自衛反魯後.知語魯大師者.卽樂正雅頌得所之事.始作是金奏頌也.考【儀禮】大射儀.纳賓後乃奏肆夏.樂闋後有獻酢旅酬諸節.而後升歌.故曰從之.『從』同『緃』.謂緃緩之也.入門而金作.其象翕如變動.缓之而後升歌.重人聲.其聲纯一.故曰纯如.卽【樂記】所謂『審一以定和』也.繼以笙入.笙者有聲無辭.然其聲清別.可辨其聲而知其義.故曰皦如.繼以間歌.謂人聲笙奏間代而作.相尋續而不斷絕.故曰繹如.此三節皆用雅.所謂『雅頌各得其所』也.有此四節而後合樂.則樂以成.【黃氏後案】.案【史記·秦始皇本紀】『但恐諸侯合從翕而出不意』.是翕乃合起之貌.【說文】:『翕.起也.』【玉篇】:『翕.合也.』字從羽.謂鳥初飛而羽合舉也.皦者.玉石之白甚明也.純者.不雜之絲.绎者.不絕之絲.皆設諭之辭.故四言如也
集解大師.樂官名.始作言五音始奏.翕如盛也.從讀曰緃.言五音既發.放縱盡其音聲.純.和諧也.皦如.言其音節分明也.縱之以純如.皦如.繹如言.樂始於翕如.而成於三者也
唐以前古注【周禮大司樂篇】引【鄭注】.始作.謂金奏.【御覽】五百六十四引【論語注】.時聞金奏.人皆翕如.翕如.變動之貌.從讀曰縱.縱之.謂八音皆作.純如.感人之貌.皦如.使清別之貌.繹如.志意條達之貌
按【論語古訓】云:『【御覽】不云【鄭注】.然與【集解】異.與鄭合.蓋亦【鄭注】.今以【釋文】引【鄭注】參較.大體相同.其爲【鄭注】無疑.』
集注語.告也.大師.樂官名.時音樂廢缺.故孔子教之.翕.合也.從.放也.纯.和也.皦.明也.繹.相續不绝也.成樂之一終也
發明【讀四書大全說】.【孟子七篇】不言樂.自其不逮處.故大而未化.唯其無得於樂.是以爲書亦爾.【若上篇】以好辨終.下篇以道统終.而一章之末咸有尾煞.孔子作【春秋】卽不如此.雖绝筆獲麟.而但看上面兩三條則全不知此書之將竞.王通竊倣爲玄經.到後面便有曉風殘月.酒闌人散之象.故曰:『不學詩.無以言.』詩與樂相爲表裏.如大明之卒章纔說到『會朝清明』便休.綿之卒章平平序四有.都似不曾完著.所以爲雅.關雎之卒章兩興兩序.更不收束.所以爲南.皆卽從卽成.斯以不淫不傷也.若谷風之詩便須說『不念昔者.伊予來塈』.總束上『黽勉同心』之意.崧高.烝民兩道作誦之意旨以終之.所以爲淫爲變.雅與南之如彼者.非有意爲之.其心順者言自達也.其心或變或淫.非照顧束裹.則自疑於離散.上推之樂而亦爾.下推之爲文詞而亦爾.此理自非韓蘇所知
按船山以音樂發明行文之理.其所作宋論追蹤韓蘇.真天下之至文.餘子不能及也
白話譯文
【論語新解】先生告訴魯國的太師官說:『樂的演奏之全部進程是可知了。一開始,是這樣地興奮而振作,跟著是這樣地純一而和諧,又是這樣地清楚而明亮,又是這樣地連緜而流走,樂便這樣地完成了。』
【論語譯注】孔子把演奏音樂的道理告給魯國的太師,說道:『音樂,那是可以曉得的:帀始演奏,翕翕地熱烈;繼續下去,純純地和諧,皦皦地清晰,繹繹地不絕,這樣,然後完成。』