论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-6-29 14:59
考異【漢石經】『大』字作『太』.注疏本亦作『太』.【翟氏考異】:今注疏本非復依何氏【集解】之舊.故其文與【集注】本無小異.數『大』字增筆作『太』.考諸【釋文】.俱有音泰之釋.則當時之【集解】自爲『大』字.【梁氏旁證】:【左傳】『鄹人紇』.【唐石經】及宋本皆作『鄹』.酈道元引作『鄹』.始與【論語】同.『聚』字古或省作『取』.【說文】:『郰.魯下邑.孔子鄉.』
考證【論衡·知實篇】:孔子未嘗入廟.廟中【禮器】衆多非一.孔子雖聖.何能知之.【四書釋地續】:鄹.魯邑名.今則在鄒縣界.鄹人之子乃孔子少賤時之稱.【集注】:『此蓋孔子始仕之時入而助祭也.』最當.始仕.卽指孔子年二十爲委吏.二十一爲乘田吏言.方與少賤稱相關合.或曰:二者何等卑職.敢駿奔走於廟中.余曰:觀【祭統】『煇者.甲吏之賤者也.胞者.肉吏之賤者也.翟者.樂吏之賤者也.閽者.守門之賤者也』.皆以有事於宗廟.尸以其餘畀之.則委吏若【周禮】之委人.其祭祀之薪蒸木材.乘田吏.【周禮】之牛人.羊人.牛人.凡祭祀共其牛牲之互.與其盆簝以待事.羊人.凡祭祀飾羔祭割羊牲登其首者也.非無典於廟事.其應在羣有司之列可知.獨當祭時.魯君在前.卿大夫侍從.雝雝肅肅.安得容一少且賤者呶然致辭説哉.故顧瑞屏以爲子入廟.當是隔日宿齊.始可每事問者.是不然作平日往觀.如【荀子】所載孔子觀於魯桓公廟.有欹器.問守廟者曰『此爲何器』之類.則非執事有恪時.縱來不知禮之誚.亦不必毅然立辨曰是禮也.以明其敬謹之意.此則吴愈亦韓語餘云爾.因并識之.【札樸】:文十五年【左傳】『卞人以告』注文:『卞人.魯下邑大夫.』【正義】云:『治邑大夫例呼爲人.孔子父爲鄹邑大夫.謂之鄹人.』沈欽韓【左傳補注】:【史記·正義引括地志】云:『故鄒城在兗州泗水縣東南六十里.昌平山在泗水縣南六十里.』【輿地志】云:『鄒縣西界闕里.有尼丘山.』此『莝城』應是『鄒城』之誤.【釋文】無音可知也.【一統志】:『鄒縣在曲阜縣東南.』【縣志】云:『東十里有西鄒集.與邾婁之改名鄒者別.』【水經注】謂『邾國.叔梁之邑.孔子生於此』者.誤.【劉氏正義】:【王制】:『天子七廟.三昭三穆.與太祖之廟而七.諸侯五廟.二昭二穆.與太祖之廟而五.』【鄭注】以爲周制.【漢書·韋玄成傳】:『禮.王者始受命.諸侯始封之君.皆爲太祖.以下五廟而迭毁.』周公是魯始封.爲魯太祖.故廟曰太廟也.【公羊文公十三年傳】:『周公稱大廟.魯公稱世室.羣公稱宫.周公何以稱大廟于魯.封魯公以爲周公也.』【穀梁傳】略同.【明堂位】:『大廟天子明堂.山節藻棁.復廟重檐刮楹.達嚮崇坫.康圭疏屏.天子之廟飾也.』阮氏元【明堂論】:『魯之大廟.猶周明堂中之清廟也.故左氏傳.「取郜大鼎于宋.納于大廟.」臧哀伯卽以清廟茅屋爲説.明堂以茅蓋屋也.魯侯國.不得別立明堂.其一切非常典禮皆於大廟行之.』又云:【潛夫論】志氏姓云:『伯夏生叔梁紇.爲鄹大夫.故曰鄹叔紇.』是鄹人爲鄹大夫.漢人相傳有此說也.【左傳】【孔疏】云:『古稱邑大夫.多以邑冠人.』【邢疏】引【左傳】『新築人仲叔于奚』證之是也.段氏玉裁【說文】注謂:『郰人是舉所居之地.非爲所治邑.郰大夫之文始見王肅私定【家語】.孔氏【論語注】乃肅辈僞託者?似不足信.』段氏此辨甚是.然其誤自潛夫已然.亦非始王肅也
集解包曰:『大廟.周公廟.孔子仕魯.魯祭周公而助祭.孔曰:『鄹.孔子父叔梁紇所治邑.時人多言孔子知禮.或人以爲知禮者不當復問也.雖知之當復問.慎之至也.』
按【論語古訓】:『安國爲孔子十一世孫.而注云「孔子父叔梁紇」.此更可疑者.』
集注大廟.魯周公廟.此蓋孔子始仕之時入而助祭也.鄹.魯邑名.孔子父叔梁紇嘗爲其邑大夫.孔子自少以知禮聞.故或人因此而譏之.孔子言是禮者.敬饉之至.乃所以爲禮也
發明【羣經平議】:古字也.邪通用.陸氏【經典釋文】序所謂『如.而不分.也.邪無別』者是也.【論語】『子張問十世可知也』.『井有人焉.其從之也』.『豈若匹夫匹婦之爲諒也』.諸也字並當讀作邪.又如『事君盡禮.人以爲諂也』.『子曰其事也』.此兩也字.尋繹文義.亦邪字也.魯僭王禮.大廟之中.犧牲服器之等.必有不循舊典者.子入大廟每事問.所以諷也.或人不論其旨.反有孰爲知禮之譏.故子曰『是禮也』.猶云是禮邪.乃反詰之辭.正見其非禮矣.【論語別記】:魯用禘禮始自周公廟.其後羣公廟皆有禘.子入大廟.凡禮樂犧牲服器之等每事問焉.此薄正祭器之時也.雖爲之兆.未能遽革.而或人乃有孰謂知禮之譏.子聞之曰『是禮也』.斯聖人之正言.猶不欲觀之歎.不知之對.言問是禮者.欲魯之君臣知其非禮而革之也.【論語述何】:魯自僖公僭禘於大廟.用四代之服器官.其後大夫遂僭大禮.每事問者.不斥言其僭.若爲勿知而問之.若曰此事昉於何時.其義何居耳.以示天子之事.魯不當有也.或人習而不察.故正言以告之
按此可備一説
餘論讀【四書大全】説.若說入太廟是助祭.則當奏假無言之時而諄諄詰難.更成甚禮.【荀子】所記孔子觀欹器事亦是閒時得入.想古宗廟既無像主.又藏於寢.蓋不禁人游觀.而諸侯覲問冠昏皆行於廟中.或有執事之職.君未至而先於此待君.故得問也.每事問卽非不知.亦必有所未信.從好古敏求得者.若未手拊而目擊之.終只疑其爲未然.聖人豈必有異於人哉.尋常人一知便休.則以疑爲信.知得來儘是粗疎.如何會因器以見道.夫子則知問者信之由.不問者疑之府.而禮之許人問者.乃使賢者俯就.不肖者企及.以大明此禮於天下也.若已知已信而故作謹縟之狀.此正朱子所云石慶數馬之類.又何足以爲聖人.尹和靖雖知亦問之説.祇要斡旋聖人一個無所不知.無所不謹.而誠僞關頭早巳鶻突.蓋不知不信原有深淺之分.而聖人之知則必以信爲知.未信而問.問出於誠.聖人之所以忠信好學不可及者正以此耳.【雷氏經説】.子入大廟每事問.非君后承祭時.蓋祭之前夕.太史讀【禮書】而協事.祭之日夙興入廟.太史執【禮書】以次位.當此時.凡執事者皆可向太史辨問.故【禮】曰『辨事者考焉』.子之每事問當在此時.故曰是禮.【論語後錄】:此當是入廟助祭.有所職守.當行之事不敢自專.必咨之主祭者而後行.若問器物.則廟中爲嚴肅之地.夫子必不嬈嬈如是.充說非也.【吕氏春秋】『無醜不能.無惡不知』.高注:『孔子入大廟.每事問.是不醜不能.不惡不知.』比充說爲近
白話譯文
【論語新解】先生初進太廟,遇事輒問。或人說:『那個人說這一位鄹邑的年輕人知禮呀?他跑進太廟,什麼事都要問。』先生聽到了,說:『那些就算是禮嗎?』
【論語譯注】孔子到了周公廟,每件事情都發問。有人便說:『誰說叔梁紇的這個兒子懂得禮呢?他到了太廟,每件事都要向別人請教。』孔子聽到了這話,便道:『這正是禮呀。』