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3.11.或问禘之说.子曰.不知也.知其说者之于天下也.其如示诸斯乎.指其掌.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-6-29 14:45

〇或問禘之說.子曰:『不知也.知其說者之於天下也.其如示諸斯乎.』指其掌.

考異【史記·封禪書】述文曰:或問禘之說.孔子曰:『不知.知禘之說.其於天下也視其掌.』【史記辨惑】:此孔子自指其掌而言耳.封禪書引之.直云『其於治天下視其掌』.不已疏乎

考證【論語集注考證】:【中庸】曰:『明乎郊社之禮.禘嘗之義.治國其如示諸掌乎.』【章句】謂與【論語】大同小異.特記者有詳略.王文憲謂【論語】約而難知.【中庸】詳而易見.不若以【中庸】解【論語】.辭不費而義明.【劉氏正義】:仲尼燕居子曰:『郊社之義.所以仁鬼神也.嘗禘之禮.所以仁昭穆也.』又曰:『明乎郊社之義.嘗禘之禮.治國其如指諸掌而已乎.』又【祭統】言四時之祭云:『禘者.陽之盛也.嘗者.陰之盛也.故曰莫重於禘嘗.古者於禘也.發爵賜服.順陽義也.於嘗也.出田邑.發秋政.順陰義也.故曰禘嘗之義大矣.治國之本也.不可不知也.明其義者.君也.能其事者.臣也.不明其義.君人不全.不能其事.爲臣不全.』【中庸】云:『宗廟之禮.所以序昭穆也.序爵.所以辨貴賤也.序事.所以辨賢也.旅酬下爲上.所以逮賤也.燕毛.所以序齒也.』又曰:『郊社之禮.所以事上帝也.宗廟之禮.所以祀乎其先也.明乎郊社之禮.禘嘗之義.治國其如示諸掌乎.』諸文皆禘說之可知者.【鄭注中庸】云:『示讀如寘諸河幹之寘.寘.置也.物而在掌中.易爲知力者也.』此文無注.意亦當同.莊氏【論語別記】:【白虎通】云:『帝者天號.始祖所自出之帝.故曰天大祖.』王肅之說斯近之矣.趙匡附會其說.以爲魯禘文王.則非也.蓋自魯以禘禮祀周公.故殷祭謂之禘.由是而時祭亦謂之禘.太廟謂之禘.由是而群廟亦謂之禘.魯謂之禘.由是而諸侯亦謂之禘.習而不察.故於魯禘之灌.節取其禮之正.又問禘之說.以正其名之不正也.【春秋】書『禘于太廟』.又書『大事于太廟』.書『吉禘于莊公』.又書『有事于武宮』.殷祭曰大事.時祭曰有事.於其始書禘.以著其名之不正.又書大事有事.以著其實非禘.觀此而微言大義可以互相發明矣.【論語稽】:大凡祖宗能庇蔭子孫與否.亦視其名位之大小.故士祭二代.大夫祭三代.諸侯則五代.惟王者最尊.故可至七代九代.今禘禮則又於七代九代之上追本求原.祭始祖所自出.譬之樹木.根大則枝茂.其高百尺.其蔭之廣亦必百尺.王者由下溯上.能探一本之原.即由近及遠.能措天下之事.故於天下如示諸掌

孔子答或人之意.必合正名.報本二義乃爲完備.故備錄之如右

集解孔曰:『答以不知者.爲魯君諱也.』包曰:『孔子謂或人.言知禘禮之說者.於天下之事如指示掌中之物.言其易了也.』

集注先王報本追遠之意.莫深於禘.非仁孝誠敬之至.不足以與此.非或人之所及也.而不王不禘之法又魯之所當諱者.故以不知答之.示與視同.指其掌.弟子記夫子言此而自指其掌.言其明且易也.蓋知禘之說則理無不明.誠無不格.而治天下不難矣.聖人於此.豈真有所不知也哉

餘論【四書辨疑】:此以指其掌爲言禘之易知也.此外若無別說.則易知之意定矣.其下再說蓋知禘之說天下不難治.此又以指其掌爲言天下易治也.一易字之意而以兩圖爲說.亦甚未安.注文本意蓋於【中庸】見其『明乎郊社之禮.禘嘗之義.治國其如示諸掌乎』.文與此章頗有同處.故於明且易之下.又言天下不難治也.殊不審兩經之文雖有數字相類.而其義實不同.【中庸】一章普言以孝爲治之易.禘嘗二字乃是於宗廟祀先之禮中舉其大概耳.非如此章專言禘之一事也.如云『修其祖廟.陳其宗器.設其裳衣.薦其時食』.又云『事死如事生.事亡如事存』.蓋以爲慎終追遠.則民德歸厚.故言治國如示諸掌.非虛語也.今言知禘之說.則理無不明.誠無不格.而天下不難治.以公論評之.僅知禘之一說便能明盡事物之理.纔知其說.未嘗持守奉行.便能無不感格.皆無此理.況自三代而下.以及於今.知禘之說者蓋不少也.未聞皆能平治天下如示手掌之易也.由此觀之.則其所謂天下不難治者.蓋亦無據之空言耳.【黃氏後案】:孔注嫥以掩君惡爲解既未是.朱子解不知之答則得之.其申趙說則非也.唐制.天寶時禘於大清宮.以李聃爲始祖所自出.趙氏因此有追嚳配稷之說.至宋王介甫信其說.神宗遂因之罷禘享.南渡後遵前制.朱子因援趙說以入經注矣

【黃氏後案】尙有駁趙氏六謬.大旨謂趙氏好攻三傳.自立臆說.至論禘之禮.又曆指【左傳】所云烝嘗禘於廟及寡君未禘祀之文.以爲左氏之妄.並徧詆【禮記】春禘夏禘等文爲徒據【春秋】經文以附會之.掊擊諸經傳.藐無忌憚云云.文長不錄.附:【黃氏後案】:又曰:【祭法】之禘嚳.鄭君謂冬至祀天於圜丘.配以嚳.【祭法】之郊稷.【大傳】之禘推祖所自出.鄭君謂夏正祭感生帝於郊.配以稷.是冬至.孟春之祀天.俱稱禘也.自王肅始駁鄭君說.而趙氏說又汩之.經義益不明矣.【祭法】:禘在郊上.趙氏謂禘之所及最遠.故先言之.申趙者謂鄭君讀【祭法】不熟.見禘在郊上.遂以圜丘之祭釋之.然【周語】:禘郊之事.則有全烝.魯語:天子日入監九御.使潔奉禘郊之粢盛.楚語:郊禘不過繭栗.烝嘗不過把握.又曰:天子禘郊之事必自射其牲.諸侯宗廟之事必自射其牛.刲羊擊豕.又曰:天子親春禘郊之盛.諸文多禘在郊上.且與宗廟烝嘗對文.趙氏將何以解之.鄭君以【祭法】本於【國語】展禽之言.不徒解【祭法】以爲通.趙說求通於【祭法】而不通於【國語】.其謬一也.虞.夏非同出.黃帝后稷非帝嚳之子.前儒已有定論.申趙說者據【潛夫論】稷爲嚳之後嗣.而云遠祖亦可追所自出.其說似通.然【祭法】言虞夏禘黃帝.殷周禘嚳.祇以五帝配天.實非追所自出.【國語】復云商人禘舜.商一代之祀或嚳或舜.不妨更制.如必謂追祖所自出.禘舜又何以解之.其謬二也.以圜丘之祀不可配嚳而必配稷.於經無所證.注說亦無所見.趙氏以意言之.不知嚳之配天.理未必悖.如嚳旣廟祭.不爲立廟而屈尊就卑以稷廟享之.於理未合.其謬三也.【王制】:祭天地之牛角繭栗.宗廟之牛角握.與【國語】禘郊繭栗.烝嘗把持之文相合.趙氏於此自知其不能通.云凡禘皆及五帝.如太皞等.以其功高.歷代兆於四郊以祭之.次於天帝牛.不得不爾.前旣駁鄭君混禘於郊.此又與所駁之說自相伐.其謬四也.以稷之所自出爲帝嚳.因以周公之所自出爲文王.此趙氏之臆說.萬氏【學禮質疑】.顧氏【春秋大事表】斥其無稽之談.當矣.而尤有不可不辨者.成王賜魯重祭.止用禘祭之籩豆樂舞以尊周公.倘魯祭文王乖於諸侯.不祖天子之義.則成王之賜.伯禽之受.不應如是之悖.其謬五也.趙氏曰:夫子不欲斥君之惡.便云不知.述禮者不達此意.遂云明乎郊社之義.禘嘗之禮.治國如指諸掌.此不達聖人掩君之惡遂云爾.假令達於祭祀亦儀表中一事.何能治國.式三謂:趙氏所集【春秋纂例】好攻三傳.自立臆說.至論禘之禮.又歷指【左傳】所云烝嘗禘於廟及寡君未禘祀之文.以爲左氏之妄.並徧詆【禮記】春禘.夏禘等文爲徒據【春秋】經文以附會之.掊擊諸經.傳.旣爲縱肆之極至.此經天下示掌之文與【禮燕居篇】.【中庸】篇相符.正可知禘義閎深.非或人所能見及.而趙氏亦一概斥之.敢毀經典.藐無忌憚.其謬六也.蓋趙說之謬如此.

白話譯文
論語新解】有人問:關於禘祭之禮的說法。先生說:『我不知呀!若有能知禘禮說法的人,他對整個天下,正像擺在這裡呀!』先生一面說,一面指着自己的手掌。
論語譯注】有人向孔子請教關於禘祭的理論。孔子說:『我不知道;知道的人對於治理天下,會好像把東西擺在這裡一樣容易罷!』一面說,一面指著手掌。

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