论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-6-29 14:33
考異【論衡·問孔篇】作『不若諸夏之亡』.【公羊傳】襄公七年注.【毛詩苕之華正義】.劉逵【三都賦】注.【韓昌黎集原道篇】引文俱無『也』字.昌黎題爲經.【翟氏考異】:漢人稱【論語】爲經者.惟于定國傳一見.唐則昌黎此文而已.於傳所引文與商書小異大同.猶似未的.蓋【論語】雖久並五典稱經.其獨標經目.自昌黎始之矣
音讀【論語發微】:【釋文】『亡』字無音.知讀如字.不取包氏說
考證【爾雅】釋地『九夷.八狄.七戎.六蠻謂之四海』.郭注:『九夷在東.八狄在北.七戎在西.六蠻在南.』【白虎通】【禮樂篇】:何以名爲夷蠻.曰:聖人本不治外國.非爲制名也.因其國名而言之耳.一說曰:名其短而爲之制名也.夷者.僔夷.無禮義.東方者少陽易化.故取名也.北方太陰鄙恡.故少難化.狄者.易也.辟易無別也.包氏【溫故錄】:夷狄.謂楚與吳.【春秋】內諸夏外夷狄.成襄以後.楚與晉爭衡.東方小國皆役屬焉.宋魯亦奔走其庭.定哀時.楚哀而吳橫.黃池之會.諸侯畢至.故言此以抑之.襄七年鄬之會.陳侯逃歸.何氏云:『加逃者.抑陳侯也.孔子曰:「夷狄之有君.不如諸夏之亡.」言不當背也.』又哀十三年.公會晉侯及吳子於黃池.傳:『吳何以稱子.主會也.吳主會.曷爲先言晉侯.不與夷狄之主中國也.』何氏云:『明其實以夷狄之彊會諸侯爾.不行禮義.故序晉於上.主書者惡諸侯之君夷狄.』
集解包曰:『諸夏.中國也.亡.無也.』
唐以前古注【皇疏】:此章爲下僭上者發也.諸夏.中國也.亡.無也.言中國所以尊於夷狄者.以其名分定而上下不亂也.周室既衰.諸侯放恣.禮樂徵伐之權不復出自天子.反不如夷狄之國尙有尊長統屬.不至如我中國之無君也.釋慧琳云:有君無禮.不如有禮無君.刺時季氏有君無禮也
按此條據【論語集注旁證】謂引出【皇疏】.而【皇疏】實無其文.【玉函山房】輯本亦無之.考慧琳.秦郡人.宋世沙門.以才學爲太祖所賞愛.見【宋書】顏延之傳.嘗注【孝經】.老子.又作辨正論.其人蓋釋而儒者也.其【論語說】.隋唐【志】.陸德明【經典序錄】並不載.僅邢昺.皇侃二【疏】偶引之.此條用意新穎.難於割愛.容再續考
集注吳氏曰:『亡.古無字通用.』程子曰:『夷狄且有君長.不如諸夏之僭亂.反無上下之分也.』
別解一【邢疏】:此章言中國禮義之盛而夷狄無也.舉夷狄則戎蠻可知.諸夏.中國也.亡.無也.言夷狄雖有君長.而無禮義.中國雖偶無君.若周召共和之年.而禮義不廢.故曰『夷狄之有君.不如諸夏之亡也』.【論語足徵記】:【春秋莊四年傳】曰:『上無天子.下無方伯.』【解詁】曰:『有而無益於治.曰無.』【呂氏春秋驕恣篇】:春居問於宣王曰:『荊王釋先王之禮樂而樂爲輕.敢問荊國爲有主乎.』王曰:『爲無主.』『賢臣以千數而莫敢諫.敢問荊國爲有臣乎.』王曰:『爲無臣.』高注:『無主曰無賢主.無臣曰無賢臣.』此云有亡.義與彼同.謂夷狄雖有賢君.而紀綱不立.不如諸夏無賢君而猶守先王之遺法也.故何氏於襄七年『陳侯逃歸』注云:『孔子曰:「夷狄之有君.不如諸夏之亡.」不當背也.』承上經『公會晉侯以下于鄬』.傳曰:『以中國爲義.則伐我喪.以中國爲強.則不若楚.』何氏此注以晉爲諸夏.楚爲夷狄.言楚雖有賢君.不如晉無賢君也.【集注】程子曰:『夷狄且有君長.不如諸夏之僭亂.反無上下之分也.』義本【皇疏】.揆之【春秋】內諸夏而外夷狄之義.去之遠矣
按此說本於內中國外夷狄之原則.可備一義
別解二【論語發微】:此蓋指魯之僭亂無君臣父子之義.同乎夷狄.不如滅亡之爲愈.【春秋】爲國諱.且欲據魯爲法.故見義於此.【論語述何】:夷狄之者.【春秋】於中國無禮義則夷狄之.衛劫天子之使.則書戎伐.邾牟葛三國同心朝事魯桓.則貶稱人之類.言朝則有君可知.諸夏之者.如潞子嬰兒之離於夷狄.雖亡.猶進爵書子.君子之所於也.書滅亡國之善辭.言當興也.【論語訓】:有君.謂進稱爵同小國也.亡.謂失地君也.貴者無後.待之以初.皆稱本爵.夷狄君不過子.故不如亡也.自明【春秋】例意.狄人有諱.滅狄無諱.相滅有譏.而兩狄相滅無譏.救皆義兵.而狄救不進.皆示內諸夏外夷狄之義.楊承襸說
按此說『亡』字如字讀.義極牽強
別解三【四書辨疑】:南軒諸人之說.解亡君皆非實爲亡君.解有君皆是實爲有君.亡字之說皆是.有字之說皆非.有與亡今通言之.如言不有其父.不有其君.有字當準此義爲說.有君者.有其君者也.如言有無父之心.有無君之心.亡字當準此義爲說.亡君者.亡其君者也.蓋謂夷狄尊奉君命.而有上下之分.是爲有其君矣.諸夏蔑棄君命.而無上下之分.是爲亡其君矣.此夫子傷時亂而歎之也.又『如』字作『似』字說.意爲易見
按此說較皇邢二【疏】義均長.似可從
發明陳櫟【四書發明】:諸夏所以異於夷狄.以有君臣上下之分爾.今居中國.去人倫.夷狄之不如.【春秋】所以作也.【日知錄】:曆九州之風俗.考前代之史書.中國之不如外國者有之矣.遼史言契丹部族生生之資.仰給畜牧.狃習勞事.不見紛華.故家給人足.戎備整完.卒之虎視四方.強朝弱附.【金史】.世宗嘗與臣下論及古今.又曰:『女真舊風雖不知書.然其祭天地.敬親戚.尊耆老.接賓客.信朋友.禮意欵曲.皆出自然.其善與古書所載無異.汝輩不可忘也.』又曰:『遼不忘舊俗.朕以爲是.海陵習學漢人風俗.是忘本也.若依國家舊風.四境可以無虞.此長久之計也.』邵氏【聞見錄】言:『回紇風俗樸厚.君臣之等不甚異.故眾志專一.勁健無敵.自有功於唐.賜遺豐腴.登裏可汗始自尊大.而其俗亦壞.昔者祭公謀父之言.犬戎樹惇.能帥舊德.而守終純固.由餘之對穆公言.戎夷之俗.上含淳德以遇其下.下懷忠信以事其上.一國之政猶一身之治.其所以有國而長世.用此道也.及乎薦居日久.漸染華風.不務詩書.唯徵玩好.服飾競於無等.財賂溢於靡用.驕淫務侉.浸以成習.於是中行有變俗之譏.賈生有五餌之策.又其末也.則有如張昭遠以皇弟皇子喜俳優飾姬妾.而卜沙陀之不永.張舜民見太孫好音樂美姝名茶古畫.而知契丹之將亡.後之君子誠監於斯.則知所以勝之之道矣.』【四書訓義】:夫子知世變之將極.而歎之曰:自帝王以來.長有諸夏者.唯此君臣之分義而已矣.上下相臨也.恩禮相洽也.威福相制也.故天下統於一.而□□□□□□乃今則異是矣.唯夷狄之有君矣.權未嘗分也.兵甲賦稅未嘗私也.利歸之國而禍必相救也.不似諸夏之諸侯不知有天子.大夫不知有諸侯.可專則專之耳.可竊則竊之耳.而更無以一人宰天下.以一君制一國之理勢也.夫有君則一國之勢統於一.合心同力.可安可危.而不可亡.然則諸夏無統.□□□□入而統之矣.□□□乎
按【船山遺書】中多空白處.蓋當時多觸犯時忌語.識者自能辨之
白話譯文
【論語新解】先生說:『夷狄雖有君,仍不如諸夏之無君。』
【論語譯注】孔子說:『文化落後國家雖然有個君主,還不如中國沒有君主哩。』